王夫之：“行可兼知，而知不可兼行。君子之学，未尝离行以为知也必矣。” ——《船山遗书》
译：行动可以得到知识，但知识不一定能得到行的效果。君子的学问，没有离开行动而认为就可以成就知识的，这是必然的。
朱熹从理学的基本观点出发，阐释格物致知命题，提出了知先行后；王守人从学，否定客观事物的存在，提出了知行合一观点。王夫之则从“天下惟器”的世界观出发，总结前人关于之行问题争论的成果，提出了他的知行观。
在他看来，第一，从难易角度看，知易行难，难者在先，所以行在先，这就反对了朱熹的知先行后。第二，从知行关系，二者是相互作用的，也是互相区别的，因为只有相互区别，才有可能相互作用。这又反了王守仁的知行合一。第三，从功效看，知依靠行，行却不依靠知；由行可以得到知的效果，而由知却不一定能得到行的效果。
另，行可以包括知，而知不可能包括行，知是不能离开行的。这就肯定了行带有根本性，放映了王夫之的知行观具有合理因素。
