达生篇是一个很杂的篇章，里面的每一个小故事跟论点都各自独立。

我们把他当成一个补充教材，找出每个故事想要说的原则就好了，看看这个在我们的生活中可以怎样应用。日本讲的什么钓鱼达人、做面达人、拍照达人，会比较感受的到达生篇里面的那种情怀。我们中国人在最近这两百年已经不是很当一回事了，就是我们中国人好像已经有一点啊退化到就是在苟且偷生的状态了，就是怎样可以活着或者怎样可以活的好一点对不对。那如果跟日本人相对照的话我们觉得，我觉得我在日本啊，逛街啊买东西啊就会很明显的感觉到他们的各行各业的人对自己所做的这件事情是有一种高度的自尊心的，就是我作这件事情就一定要做到最好，就是我做的是店员就一定要把你服务到最好。就是那个做到最好的那个动力可能不见得是为了要讨好巴结，可能是来自于他们的一种自豪——就是我既然人在这边我就要把我的生命力发挥到最漂亮的地步。

我觉得在台湾比较容易看到事情是钱多事少离家近的心情对不对，就是怎样我可以不要花这么多的力气然后得到比较多的利润这样就好了。就是，相对来讲他比较欠缺那种豪气啊。《达生》篇里庄子有大概给到一点可以支援到我的这种论述啦。

故事No.1

達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務命之所無奈何。養形必先之以物，物有餘而形不養者有之矣；有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。生之來不能卻，其去不能止。悲夫！世之人以為養形足以存生；而養形果不足以存生，則世奚足為哉！雖不足為而不可不為者，其為不免矣。
未欲免為形者，莫如棄世。棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。事奚足棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復，與天為一。天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移；精而又精，反以相天。
He who understands the conditions of Life does not strive after what is of no use to life; and he who understands the conditions of Destiny does not strive after what is beyond the reach of knowledge. In nourishing the body it is necessary to have beforehand the things (appropriate to its support); but there are cases where there is a superabundance of such things, and yet the body is not nourished. In order to have life it is necessary that it do not have left the body; but there are cases when the body has not been left by it, and yet the life has perished.
When life comes, it cannot be declined; when it goes, it cannot be detained. Alas! the men of the world think that to nourish the body is sufficient to preserve life; and when such nourishment is not sufficient to preserve the life, what can be done in the world that will be sufficient? Though (all that men can do) will be insufficient, yet there are things which they feel they ought to do, and they do not try to avoid doing them. For those who wish to avoid caring for the body, their best plan is to abandon the world. Abandoning the world, they are free from its entanglements. Free from its entanglements, their (minds) are correct and their (temperament) is equable. Thus correct and equable, they succeed in securing a renewal of life, as some have done. In securing a renewal of life, they are not far from the True (Secret of their being). But how is it sufficient to abandon worldly affairs? and how is it sufficient to forget the (business of) life? Through the renouncing of (worldly) affairs, the body has no more toil; through forgetting the (business of) life, the vital power suffers no diminution. When the body is completed and the vital power is restored (to its original vigour), the man is one with Heaven. Heaven and Earth are the father and mother of all things. It is by their union that the body is formed; it is by their separation that a (new) beginning is brought about. When the body and vital power suffer no diminution, we have what may be called the transference of power. From the vital force there comes another more vital, and man returns to be the assistant of Heaven.
《庄子·杂篇·达生·一》

庄子里面重复率最高的几句话这种话算是其中之一。就是他好像觉得我们人类啊在活着的时候一切都搞不清楚，有些事情是轮不到你来花力气去搞他的。

生命里什么事情是属于“无以为”跟“无奈何”，就比如我们有兴趣的事情我爸爸妈妈不一定会有兴趣对不对，所以呢就会出现什么得不到父母的认同这种问题对不对。那怎么办呢，不要怎么办，直接就放他过。就是人家的价值观跟你的价值观不一样，所以他会觉得很要紧的事情跟你会觉得很要紧的事情就是不一样，对不对。

当我们能够搞清楚，我们生命之中投资在别人身上的力气常常是血本无归的，那这个时候我们就会不得不承认一件事情，还是投资在自己身上比较有利可图。

分位内的事情当然要好好的做，但是其他的花了力气也没有用的事情，一定要很警惕，这个因为不警惕的话那很多事情会变成人生创伤的不断重复，就是你一辈子因为某件事情而感到挫败，然后一辈子不断地重复重复挫败。你会越做越觉得好像停不下来，可是实际上是一个挫败自己的经验而已。

如果把练齐物论的事情当做一个基础的话，你遇到一个人，轻轻点他一句他也不要听的话，大声吼也没有用，那又何必花更大的力气呢。

我常常觉得，如果是我自己的家人，真的会改变的不要讲话之前，潜移默化之间他就已经改变，那要开口提醒对方一句都已经是比较没有效率的做法了，谆谆告诫啦骂人啦觉得都没有意思。

所以庄子这个开场白就说，这些搞了也没有什么效率的事情啊，就放下啊，那力气要留来养自己。

这一两年我自己就觉得我出来工作的时间越来越少了，就是被庄子的这种说法打到了，就是觉得反正啊我今天要吃饭还有钱出门买个便当，我干嘛还那么努力的在那工作啊。我会觉得说好像这样做有点违背庄子说的养生之道啊。

就是钱要那么多干什么呢，对不对，能天天有一口饭吃就不错啦，那重要的是能不能活的，更加心身更舒畅一点啊。

我们在前面齐物论讲过很多灵魂没有的状态，就是这个人变得表现得感知力表现力很低弱对不对，生命力就没有了，然后变得很顽固，什么话也听不进去，一点成长的可能性都没有。就是“哀莫大于心死”啊，就是灵魂离开了肉体活的好好的人很多啊，对不对。

像有些老年痴呆的人，还是照样跑来跑去，肉体很活泼可是灵魂已经在没有了。

有形的财物跟肉体相比的话，肉体的价值分位是比较高的。那么肉体跟心灵跟灵魂来比的话，那当然灵魂的价值分位是比较高的，那话虽然这样讲啊，我们觉得其实我们大家多多少少都在背叛这个原则。就是为了要赚那点臭钱，把身体累坏的人多的是。或者是把身体养得好好的，可是心灵很退步的人也很多啊，我觉得这些都是有的啊，包括我自己。

也可以这样说，我们会听到很多关于人的健康的故事。比如我们家爷爷每天抽烟喝酒还不是活到九十几岁，那谁谁谁每天吃健康的饮食每天做运动慢跑然后中风了。

我不是说做运动慢跑身体一定不好，我是说我们自以为在努力在保护自己健康或者让自己活久一点的措施，其实到头来不见得有用，都说不上绝对。

我们人类常常是为了这些没有什么好搞的事情在拼命在搞，但是我又不能说你不运动一定比较会活得久，所以有一些不得已的挣扎还是稍微挣扎一下，可能心理面先是要有觉悟啊，挣扎了不一定会有用。

可是呢我们，我站在世界上面就会有一些，大部分人认为的观念啊，怎样是一个比较成功的人，怎样是一个比较善良的，怎样是一个比较孝顺顾家的人等等等等。

其实小朋友带小朋友来家里玩，你就要准备精美的点心吗？那也不一定啊，桌上有蛋糕面粉，你自己烤蛋糕吃吧，说不定他还开心一点。

我前些日子看过一本日文书说就讲欲震心理学，说人会得忧郁症，通常都是好人，就是觉得我应该这样应该那样，然后就硬撑着做了很多觉得他应该做的事情，可是他的内心深处有一种有一种疲劳感，然后拿着疲劳感越来越多，然后就变得在那边呆呆的，然后就变成忧郁症。

对这种心灵的损耗还是要很小心的。当然我想道家啊，就是这样的一种学问，就是非常非常冷酷的在讲道理的学问。他不是很道德，就是我觉得，很多别的学门听起来就是你要做好人要善良啊要有爱心啊，对不对。那道家就是在这种话题之前他要先讲说，你拿力气去爱别人不如去爱你自己，就是先把这个优先顺序要定出来，就是非常的这样子，用逻辑去处理这些话题。

那这个说法啊，可能会给人一种错觉就是说，是不是要你去做什么出家人之类的。其实在庄子的那个时代中国还无所谓出家人，就是那个时代并没有出家的这个观念。所以庄子在讲的这种事情呢，就是你要有办法放下外在的世界的声音。就是说你还是，还是活在这个家里面，可是你要很诚实的就是过你自己觉得刚好的生活。

我们一个人到底怎么样称为是刚好，当然没有一个绝对的标准。但是比如说啊，就算是一个硕士毕业的人好了，其实他也可以选择一种工作是一个礼拜只工作四天，每天只工作四个小时，然后的收入可能一个月只有三四万而已，然后他每个礼拜有三天可以放假到处去玩对不对。就是说到底怎么样的生活是刚好的，其实就是差不多这样就可以了。你要再拼，再累计更多的财富，那就必须要稍微诚实的问自己，我这样子有真的觉得比较开心吗？

你要保护你的肉体健康的话呢，你就要想办法对于怎样赚钱、操心、劳累的种种有一个分寸，就是有多少东西要放掉。

就像现在很多人一天工作的时间好像八个钟头都在电脑前面敲电脑，其实这也算蛮不健康的。我决定要在电脑前面花这么多的时间的时候其实也就意味着我们要付出自己的一部分的健康作为代价。我们每天支付一些健康作为代价，然后坐在电脑前面的工作，然后得到这个钱，等到我们长大，等到我们老了得重病的时候就可以拿这个钱去吃药，这些事情不是很无聊吗，那还不如工作时间少一点多散散步啊，老了少吃两口药对不对。就是他以肉体的角度来是这样说。

以庄子的逍遥理论来说，在自己的一生之中，真的没什么办法的时候，你就当做是一个读者在读一个故事书算了啦，就不要再花力气去怎么样了。当我们能够对自己的生命有一种不太执着的状态的时候呢，比较精不亏。

用中医的立场说精这个字的话，人体内的能量我们一般说是气，气有很多很多很多的时候，他要压缩起来收藏的时候，就会形成一种好像是水的东西，那个东西叫做精，就是说高密度的能量可以形成一种像是水的东西。

如果我们要让身体里面的能量能够凝聚成，好像是练功夫的人说的内丹之类的，就必须对你的人生不要去什么事情都去计较。

说不定人类真的是万物之灵长，就是这个大宇宙里面最高级的生命也说不定。人类的心境如果能够提升的话，其实就等于这个大宇宙的平均成绩就拉高了。

所以你自己一个人能够让心性修炼的更好的话，那就是在帮助上帝啊，所以我们要借着每一个个人的心境能够提升来增加这个整个大宇宙的价值跟资产。

故事No.2

我们看达生篇的第二节。达生篇的文字跟内息篇非常的相似，它是庄子本人的原作的可能性是比较高的。

第二个故事，它是说列子问关尹，关尹这个人就是所谓的道家之所以能够存在的关键人物之一。古时候的故事说，老子年纪老了然后骑着一头牛往西边去了，然后那个时候的老子是完全白的没有留下任何文字记载，出关的时候那个守门的关令尹就说：“你不留下点东西啊，不放你出去啊。“所以老子才随随便便乱写一通，写了一本道德经然后跑了。这个关尹子是第一个让道家以文字的面貌出现在中国的人，也算是道家的一个重要的圣人吧，就是守门人。

子列子問關尹曰：“至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不傈。請問何以至於此？”
關尹曰：“是純氣之守也，非知巧果敢之列。居，予語汝！凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠？夫奚足以至乎先？是形色而已。則物之造乎不形而止乎無所化，夫得是而窮之者，物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度，而藏乎無端之紀，遊乎萬物之所終始，壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無卻，物奚自入焉！
“夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故迕物而不慴。彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎？聖人藏於天，故莫之能傷也。”
復讎者不折鏌干，雖有忮心者不怨飄瓦，是以天下平均。故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。不開人之天，而開天之天，開天者德生，開人者賊生。不厭其天，不忽於人，民幾乎以其真！
My master Lieh-tsze asked Yin, (the warden) of the gate, saying, 'The perfect man walks under water without encountering any obstruction, treads on fire without being burned, and walks on high above all things without any fear; let me ask how he attains to do this?' The warden Yin replied, 'It is by his keeping of the pure breath (of life); it is not to be described as an achievement of his skill or daring. Sit down, and I will explain it to you. Whatever has form, semblance, sound, and colour is a thing; how can one thing come to be different from another? But it is not competent for any of these things to reach to what preceded them all;-- they are but (form and) visibility. But (the perfect man) attains to be (as it were) without form, and beyond the capability of being transformed. Now when one attains to this and carries it out to the highest degree, how can other things come into his way to stop him? He will occupy the place assigned to him without going beyond it, and lie concealed in the clue which has no end. He will study with delight the process which gives their beginning and ending to all things. By gathering his nature into a unity, by nourishing his vital power, by concentrating his virtue, he will penetrate to the making of things. In this condition, with his heavenly constitution kept entire, and with no crevice in his spirit, how can things enter (and disturb his serenity)?
'Take the case of a drunken man falling from his carriage;-- though he may suffer injury, he will not die. His bones and joints are the same as those of other men, but the injury which he receives is different:-- his spirit is entire. He knew nothing about his getting into the carriage, and knew nothing about his falling from it. The thought of death or life, or of any alarm or affright, does not enter his breast; and therefore he encounters danger without any shrinking from it. Completely under the influence of the liquor he has drunk, it is thus with him;-how much more would it be so, if he were under the influence of his Heavenly constitution! The sagely man is kept hid in his Heavenly constitution, and therefore nothing can injure him.
'A man in the pursuit of vengeance would not break the (sword) Mo-yê or Yükiang (which had done the deed); nor would one, however easily made wrathful, wreak his resentment on the fallen brick. In this way all under heaven there would be peace, without the disorder of assaults and fighting, without the punishments of death and slaughter:-- such would be the issue of the course (which I have described). If the disposition that is of human origin be not developed, but that which is the gift of Heaven, the development of the latter will produce goodness, while that of the former would produce hurt. If the latter were not wearied of, and the former not slighted, the people would be brought nearly to their True nature.’
《庄子·杂篇·达生·二》

就是比如我们在这个世界上啊，有的人比较有钱，那钱也是有形的东西嘛，那就说有钱的人比较厉害吗，那也不一定，对不对。在物质的层面，人类能够拥有的财富，其实没有什么可以拿来夸耀的。

这样一种文字的说法等到有了佛教进到中国的时候，就是空跟色的对峙。有形的世界是色，无形的世界是空，对不对。色即是空，空即是色。

在尽头的世界是怎样，连接着可能是灵魂的世界、更高次元的世界。那这个就是到最后人真正能够安定所在就是“止乎无所化”，就是人到最后可以居住的地方其实是一个还没有显现出任何有形的，就是无形的世界，那才是真实的世界。

你也可以说人的心得到了安定，或者就说是一个人的境界是到达了无形的世界的境界的时候了。那这有形的世界的东西，这些东西们“物焉”就“物”怎么能够停到他们心里呢，就说这些有形的东西打扰不到他了，

道家的一个价值顺位。所以说你要能够把握心的世界的种种，那物质的种种就不太能够打扰到我们。

那我也不得不说，这种讲法就好像是道家的广告词，说的是很漂亮，但要说做到，那也是非常艰难的。那他举得例子呢，我想也是一个非常艰难的例子。

当然一定要知道庄子举这个例子，那个时代的车子的时速是没有超过35公里的，如果是从时速300公里的战地车上喝醉掉下来，那还是粉身碎骨啊）。这是周朝时代的例子，周朝时代马拉车，车子慢吞吞在山上这样一颠一颠的，差不多从70公分高的地方坠落而已。那这个古时候这样一个车速，以我们今天来讲的话，当然比我们现在的脚踏车还要慢一点啊，就是差不多国小学生骑脚踏车的速度，他摔一跤。

我是一个骑车技术很烂的人，常摔跤。所以我可以告诉大家一个摔车的诀窍，就是你要很认命的摔下去。所有的擦伤、碰伤、撞伤都是你摔去的时候不够放松。我的中医老师他讲过一句话，他说出车祸的人受伤，大部分的伤都是在爬起来的时候自己得到的。就说人啊，比如说骑脚踏车好了，撞了摔在地上然后你赶快爬起来看自己有没有事，用力撑着站起来，其实那个时候你的身体骨节有点点歪掉了，还一直要自己撑起来的时候就自己把自己扭到了。

比如我有次骑车的时候，在巷子里面前面有一辆汽车忽然把一门打开，然后我就撞翻掉了。但是我就告诉自己，一定要放松，然后就啪嗒，转一圈落在地上。然后就想起老师讲的不要急着站起来，然后就在地上静静地躺着，然后那个车子的主人就非常的紧张，冲下来看，问我有没有事。然后呢我就说：“等会让我感觉下。”然后就动动手指头，动动脚趾头，那好像没什么事哦，然后就慢吞吞的爬起来。然后呢，恩，果然放松摔有差。听说练柔道也要这样练。

那这样一个说法呢，可能庄子觉得还没有讲很清楚，他会继续会讲几句话。接下来讲的几句话，很多考据者都会认为是错简的。可是呢，我会觉得，不当他错简，就这样读下去，好像也还能读。所以我们姑且看下去好了。

|復讎者不折鏌干，|这是我们之前讲过的空船理论。一个人要去杀仇人的时候啊，他不把仇恨的气出在他拿的一把宝剑上面，他要拿着宝剑去杀，宝剑是无辜的。即使带剑去杀人，他也不会拿他的剑出气，再气他也不会掰断这个剑，他这个剑跟他没有利益冲突嘛。|
|雖有忮心者不怨飄瓦，|忮心就是一个人的脾气很古怪，一个很容易发脾气的人。一个脾气很坏的人，风吹屋顶上的瓦，屋瓦刮落打他的头上的话，他也不太能发脾气，因为没有可以勒索的对象。|

人需要一个活人在你面前，你才好生气。庄子的空船理论说起来很轻松，但实践起来很难。你要如何当一条空船，这是非常难的。

这个空船理论就是你再闹我也随你去闹。很难做到，可是却又是很重要的事情。因为我觉得前面我们养生主讲到因循，对不对。我觉得就是那个跟丁助教闹来闹去的那个太太，对不对。你再怎么巴结、讨好她，她也不太可能更好一点。讨好她，他就会说最近我干事情骨质疏松，那才骨折的，会这样吗？不会的，还是要尽可能的要怪。所以，就是人与人之间，相互间这种用情感勒索的部分哦，要能够解开人才能慢慢觉得，好像没什么好勒索的。然后你的情感才会不升起来。这是道家很不容易练的一个东西。

可是我觉得丁助教出车祸这件事情，让我比较能够看到这件事情，就是你怎么样做能够心平气和，你就怎么做。那你可能会被抓去关，你可能要付罚金。但是你在这个过程里面心力是有所长进的，可是你花力气让对方放你一马，去哀求啊去道歉啊。他一定要搞来搞去的话，对方心坏掉，你心也坏掉。就在能量的世界，谁也没有得到好处。

我们现在都会觉得站在一个，但这种东西的先决条件就是价值系统，站在物质世界这一方，还是灵魂世界这一方，对不对。如果我是站在灵魂世界这一方，我就会想怎么做我的心会最平定，我就会怎么做。站在物质世界的这一方，就怎么做可以大事化了，小事化无，去受很多委屈来大事化小，对不对。那这个，但如果你是“开人者”花力气去跟人搞来搞去的话，就会贼一生。就你会内心会发生很多扭曲理念的事情，也会让你心力变差。

这是一个非常难做到的事情，所以怎么样可以保住自己内在的属于天的能量，而在人这边你也能够差不多、差不多还能够顾到。也不能说完全不顾，我想如果出了车祸对方真的要求赔偿的话，对不对，你不能讨好他，但你可以说什么，你还有车保险，去跟保险公司说吧。你住院住豪华病房花了30万，那是你家的事。保险公司约你，给你5万，你就拿5万。就是你可以做的就是依法办理这样子。

但是呢，更重要的事就是在人与人之间互动的里面不要让自己的心受伤。

就是这个，接下来呢，我们再看下一段。

故事No.3

仲尼適楚，出於林中，見疴僂者承蜩, 猶掇之也。
仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”
曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若橛株枸；吾執臂也，若槁木之枝；雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！”
孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝於神，其疴僂丈人之謂乎！”
When Kung-nî was on his way to Khû, as he issued from a forest, he saw a hunchback receiving cicadas (on the point of a rod), as if he were picking them up with his hand. 'You are clever!' said he to the man. 'Is there any method in it?' The hunchback replied, 'There is. For five or six months, I practised with two pellets, till they never fell down, and then I only failed with a small fraction of the cicadas (which I tried to catch). Having succeeded in the same way with three (pellets), I missed only one cicada in ten. Having succeeded with five, I caught the cicadas as if I were gathering them. My body is to me no more than the stump of a broken trunk, and my shoulder no more than the branch of a rotten tree. Great as heaven and earth are, and multitudinous as things are, I take no notice of them, but only of the wings of my cicadas; neither turning nor inclining to one side. I would not for them all exchange the wings of my cicadas;-- how should I not succeed in taking them?' Confucius looked round, and said to his disciples, '"Where the will is not diverted from its object, the spirit is concentrated;"-- this might have been spoken of this hunchback gentleman.'
Yen Yüan asked Kung-nî, saying, 'When I was crossing the gulf of Khang-shan, the ferryman handled the boat like a spirit. I asked him whether such management of a boat could be learned, and he replied, "It may. Good swimmers can learn it quickly; but as for divers, without having seen a boat, they can manage it at once." He did not directly tell me what I asked;-- I venture to ask you what he meant.' Kung-nî replied, 'Good swimmers acquire the ability quickly;-- they forget the water (and its dangers). As to those who are able to dive, and without having seen a boat are able to manage it at once, they look on the watery gulf as if it were a hill-side, and the upsetting of a boat as the going back of a carriage. Such upsettings and goings back have occurred before them multitudes of times, and have not seriously affected their minds. Wherever they go, they feel at ease on their occurrence.
'He who is contending for a piece of earthenware puts forth all his skill. If the prize be a buckle of brass, he shoots timorously; if it be for an article of gold, he shoots as if he were blind. The skill of the archer is the same in all the cases; but (in the two latter cases) he is under the influence of solicitude, and looks on the external prize as most important. All who attach importance to what is external show stupidity in themselves.’
《庄子·杂篇·达生·三》

那这个说法呢，如果要换算成一般人的人生的话，就是你要怎么样才能考80分啊，就是我拼命考100分，就会考80分了，就是你的目标要设到更高点的地方，然后中间让它出点状况，就刚好实现这样子。

这样一种说法，如果在人的修炼来讲的话，大概有一个例子。这个例子就是《阻力最小之路》的作者弗里茨，他说从前在开始学习乐器的时候，他的老师是用一种训练方法，就是比如先给他一张比较简单的歌谱，他练习练的磕磕巴巴的。当然他如果再花两三个礼拜、五六个礼拜的时间，他可以练到很完美。可是他老师下个礼拜又换一首更难的了，然后他就要变得换一个更难的了。然后再下个礼拜再换更难的给他，然后等到练完一个学期，他全学的几首，每首都吹的超顺的。就是人啊，要在自己设定的一个小范围里面要练到完美，其实那个能够练到的功力不多唉。需要不断面对高难度的东西，功力才会长的比较快。

到弗里茨例子的下一本书《Creating》就有讲到说，我们人到底是要当一个完美的表演者，还是一个不完美的学习者的问题。他就说，我们当然其实都不太喜欢自己出错的啊，都希望自己表现的完美。但是他觉得学习的过程你能够容忍每次进步都经过很多不完美的话，真的就会进步的比较多。他说在他认识的艺术领域啊，就是表演其中一类型的角色非常的好，可是其他类型的角色，他碰都不碰。而且对他来讲面对挑战就是面对出错，他宁愿只在很小一个范围做好就好。那其他领域的东西，他都不要在碰了。这样比较不会有失败的挫败感。可是他觉得就是，如果人能够接受自己挫败的部分的话，那在长功力上比较容易进步啦。那我满同意这样一个说法，就是目标可以放到高点，放到自己达不到的地方，但是为这个达不到的目标很努力的去练习的时候，那这个进步的具体内容就蛮让人感到开心啦。

那这前面的是关于一个人自我修炼的第一个小小的原则，就是说不要要求自己在一个比较低的地方达到完美，而情愿要设定更高的目标，而这更高的目标上面不完美，这样反而进步的幅度比较大。那你回头做比较低的部分，你会发现，你可以做的很好。

其实讲出这句话是很豪气的啊，我们到底有几个人能够过到这么幸福的人生啊。就是你可说一个人他的工作是抓知了，因为那个跟捡垃圾差不多，其实根本没有什么。就是一般社会的标准就是没有什么了不起的。可是重要的是这个人能不能内心世界就是有这么安。

你给我一百万，你给我多少钱，我都不换。”就是在不知不觉中，有那种感觉其实是满幸福的，我现在过的人生就是我最想要的人生。你给我多少钱，我也不觉得想过另外一种人生。那种感觉其实很快乐耶。但你说我每天感动到痛哭流涕吗？也没有啦。每天过的也很平淡啊，读书读的也是苦哈哈的。可说想一想觉得这实在是很幸福啊。

因为那种不反不侧，你拿任何一种别种的人生跟我换，我都不要跟你换的感觉，其实很高兴。就是简单来说你已经走到一种无为的境界，就是已经走到一个不得已的境界了。就是你要换也没办法换了。那种完全的不自由哦，其实就是一个人的境界吧。因为我会知道说世界上已经没有别的东西可以让我更羡慕了。并不是说过别种人生比我的差劲，不是谁比较差的问题，而是说我的这块料已经过不了别种人生了，所以很认命了。那种真的能够很认命了就很快乐了。

这句话很有意思，那类似的故事呢，是天运还是天道里面有个大马锤钩的故事。就是司马家有一个打造钩，钩就是那个刀剑，就是打造刀剑的师傅，那有人问他，你怎么可能打造刀剑的技术这么好？他说:"因为我的人生出了刀剑以外，我没有别的兴趣啊。"是这叫做无用之用。

那是因为我对其他的东西都没有兴趣所以才成就我这一件事情。就，我心里头早醒来就想到刀剑，我就只对这些有兴趣。然后，于是乎，我在这件事情上特别有成就。

那就是在讲这位驼背的老先生。就是这样一种观点，我想这样的道家观点，我就会觉得说，我好像是到35岁以后才开始享受这样一种道家观点。

因为我觉得我小时在学校有一点被教坏了。就是小时候，小学哦，就是每科都得及格，不喜欢念得不及格。那什么东西都得爱。那到了国中，到了高中读是这样一种感觉，我就觉得为什么这科要及格。及体育课我都喜欢躺在旁边乘凉，对不对。

渐渐对自己诚实以后，会发现自己真的爱的事情不多。就是这样的一种感觉。就是我不是说你应该要怎么样的问题，而是日子过着过着，渐渐就发现就说好像有些东西你没有他，你也不会有什么损失感。然后因为道家的修炼，不是老子这样讲的
“为学日益，为道日损。”就是说你真的对他没有真感情的东西，就不妨把它放下好了。那渐渐能够放下的都放下了，那到最后你终于放不下的一两件事情上面，你就比较能够得到进步。而那样一种很专注的进步，那样一种很专注的东西，进步的能量比较能够支援到我们的心力。

故事No.4 外重内拙

然后呢，第四小段，第四小段也是蛮有趣的一个段落。这也是道家世界一个很微妙的矛盾点。

顏淵問仲尼曰：“吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉，曰：‘操舟可學邪？’曰：‘可，善游者數能。若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也。’吾問焉而不吾告，敢問何謂也？”
仲尼曰：“善游者數能，忘水也。若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍, 惡往而不暇！以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者㱪。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內拙。”
Thien Khâi-kih was having an interview with duke Wei Of Kâ, who said to him, 'I have heard that (your master) Kû Hsin has studied the subject of Life. What have you, good Sir, heard from him about it in your intercourse with him?' Thien Khâi-kih replied, 'In my waiting on him in the courtyard with my broom, what should I have heard from my master?' Duke Wei said, 'Do not put the question off, Mr. Thien; I wish to hear what you have to say.' Khâi-kih then replied, 'I have heard my master say that they who skilfully nourish their life are like shepherds, who whip up the sheep that they see lagging behind.' 'What did he mean?' asked the duke. The reply was, 'In Lû there was a Shan Pâo, who lived among the rocks, and drank only water. He would not share with the people in their toils and the benefits springing from them; and though he was now in his seventieth year, he had still the complexion of a child. Unfortunately he encountered a hungry tiger, which killed and ate him. There was also a Kang Î, who hung up a screen at his lofty door, and to whom all the people hurried (to pay their respects). In his fortieth year, he fell ill of a fever and died. (Of these two men), Pâo nourished his inner man, and a tiger ate his outer; while Î nourished his outer man, and disease attacked his inner. Both of them neglected whipping up their lagging sheep.'
Kung-nî said, 'A man should not retire and hide himself; he should not push forward and display himself; he should be like the decayed tree which stands in the centre of the ground. Where these three conditions are fulfilled, the name will reach its greatest height. When people fear the dangers of a path, if one man in ten be killed, then fathers and sons, elder brothers and younger, warn one another that they must not go out on a journey without a large number of retainers;-- and is it not a mark of wisdom to do so? But there are dangers which men incur on the mats of their beds, and in eating and drinking; and when no warning is given against them;-- is it not a mark of error?'
《庄子·杂篇·达生·四》

他是没有藏私啊，他已经把秘诀告诉你了。就是简单来说，就是学一样东西哦。你没有怕这个东西的时候学的最快，这是一个非常非常重要的原则。

就是一个会游泳的人，他踏上船，他随时都觉得船翻都没有关系，对不对。他根本没有恐惧，所以他上船这样拉，那样拉都没有关系。所以我们看那些路边跳街舞的啊，玩滑板的小孩子，对不对。我看都吓死了，对不对，我觉得我做这运动就会骨折，那人翻过来转两圈我肯定想还会骨折，一辈子就瘫痪在那边，对不对。然后滑板那样踩，那样翻过来，我心里面一直在想我怎么样滚下来的画面，对不对。怎么样踩在滑板上从半空中掉下来，我心里面只会想到骨折。所以那个街舞也好，那个滑板也好，我这辈子是无缘了。因为我害怕啊，就是我看到那个特别手忙脚乱的。

那个开船的人就说如果你是个很会游泳的人，你站在船上你根本都不怕船会翻掉，那不怕翻掉，拉来拉去就会很自在，那如果你是个游泳技术好到可以沉到海里面很久再上来的话，那根本就不用学，踏上去就会玩了。就说你呢，因为没有恐惧你的潜力就完全可以开发出来了

我最熟的领域还是中医啊。讲一句非常非常糟糕的话，就是你要医术进步就要不怕医死人。这句话听起来非常的恶劣，可却是真的。像你不把人命当回事的时候，医术最容易进步啊。中医会医死人的，随便开错一味药都会医死人的。我们开药都很猛的。

我们中医啊，有很多民间传说故事。最好听的就两个人吧，一个是傅青主，一个是叶天士。叶天士最常被讲的一个故事，也是最多版本的一个故事，就是叶天士妈妈生病的故事。就是说啊，叶天士这个人是一代神医，医术非常的高。可是他妈妈生病，他不会开药。因为自己的妈妈，他怕开坏，所以平常那些很强的医术都使不出来了。真的是这样子，我们学中医最怕给亲人开药。因为你会有得失心，那你一有得失心，你医术马上大幅下降啊。因为叶天士不会医嘛，只好贴出这个公告，就是谁能医家母的病，就赏金多少两这样子。那就有一个人不学无数，就来说我也是医生不然就我来医真的。叶天士就说好，那请让我看看太夫人的病，我明天再开药。叶天士就说好。然后叶天士呢，然后那个人就随便看看叶天士的妈妈，就在叶天士家里的，躲在叶天士的窗户旁边下面偷听。结果，他们都知道叶天士那个时候会躲在自己房间里面跺圈圈，跺圈圈呢，就会面对天空大骂，如果不是我老母，我就开白虎汤。那就这样，第二天那人就跑来跟叶天士说，叶先生，我觉得老夫人的病应该开白虎汤才对。叶天士说是哦，我也是这样觉得，可是我不敢开。他就说既然先生也这么觉得，不然就开好了，然后就医好了。白虎汤一般在南派中医心目中是味非常猛的药啦，就说开的不对的话，人会被弄得很虚啊，然后死亡这样子。那这个，所以这个故事告诉我们什么呢？叶天士不是不会开，因为是他老母所以他不会开。那叶天士如果不是我老母我就开某某汤的故事有很多版本啊。

那庄子一直有类似的故事啊，就说什么一个真正的画家，叫去给总统画画的时候也是这样，给一般人画画一样。就是没有那种顾忌的时候，他的艺术才施展的开。那你在心里头怕这怕那，要讨好这个要讨好那个的时候，其实你看技术面的能量就会一直被自己伤到。

那么，那如果刚刚讲到的这些事情要回馈到我们生活里面的话，就是可能我们的人生啊，有机会可以找到，有些事情是我们真的很爱的，就是没有什么理由就是很爱的。那当你在做这件事情的时候，就要有一个道家的原理原则，就是我不需要去讨好任何人。就是没有人给我掌声也没有关系，重要的是能不能尽全力把这件事情做好。那我想，这样是一个比较好的开始啊。

现在我们来上课。上次达生篇讲到这个外重内拙啊，就是当我们对外面的世界有一些顾忌的时候啊，功力大概就会打折扣。那个好像今天美国有一个非常非常有名的跑步的选手啊，讲过一句话，就是“我不为钱跑步的时候跑得最好”啊。大概是这样的感觉，那我们一般的人也常常会体验到，就是什么时候唱歌唱得最好？就是完全没有观众的时候，在洗澡房里面唱会唱得最好，对不对？稍微有一个观众在听的时候，你就会在意说唱得好不好听啊，歌艺就大大退步了。不过呢，这个，讲到就是说，当然道家啊，一个大原则来讲，的确是希望我们做任何事情的时候，我们的每一个片刻的选择，不要是因为恐惧控制了我们而做出这个选择。像《渔父》篇就是在讲这个事情的，因为被恐惧控制的时候太容易把能量聚焦在负面的事情上，让负面的东西发生。可是你说，完全没有顾忌这样是对么？好像也不太对哦。就像天气冷还是要加一点衣服哦，就是不要说，我不要被恐惧控制啊，所以硬是不加衣服，然后害自己感冒，这样也没什么意思。所以这个才讲出外重内拙呢，后面的故事，是一个修正案。这修正案是一个很可爱的故事。我觉得可爱的是因为他很像是，从前香港啊，有个很红的儿童故事书，有点像漫画，有点像故事，叫做《麦兜的故事》，一个小猪宝宝，就是我觉得很奇怪，麦兜在香港红成那个样子，在台湾是一点都不红。那这个麦兜的妈妈呢拍成卡通电影的时候，是吴君如的配音啊。麦妈妈很喜欢跟麦兜讲床边故事啊，比如说从前有一个小孩，他讲谎话，结果就死掉了。然后又讲一个小孩考试不用功，结果死掉了。然后小猪就讲：“妈，你不要再讲了，我不爱听啊”就是这种床边故事啊，那这个，怎么样她小孩不乖就死掉了。这样的故事呢，庄子现在来讲两个给你听。