李士金古代文学课堂教学改革生态述论[1]
——第二次上台讲解吴敬梓的《儒林外史》
王憶超 李士金
学术批评引入课堂：以批评袁行霈主编中国文学史为例
袁编云：“在苏轼和黄庭坚以后，陆游等中兴四大诗人之前的四五十年间，江西诗派的崛起是诗坛上最重要的文学现象。”[2]照此说法，“江西诗派的崛起”有“四五十年”，这四五十年具体是在“在苏轼和黄庭坚以后，陆游等中兴四大诗人之前”。黄庭坚1045年出生，1105年去世，在他以后当然便是在他去世之后。然而，袁编“第五章 江西诗派与两宋之际的诗歌”分五节，“第一节 黄庭坚的诗歌 ”，“第二节 陈师道的诗歌 ”，“第三节 江西诗派的形成”，“第四节 江西诗派的演变”，“第五节 陈与义与曾几的诗歌”，黄庭坚1045年出生，1105年去世，陈师道1053年出生，1102年去世，吕本中1084年出生，1145年去世，陈与义1090年出生，1138年去世，曾几1084年出生，1166年去世，袁编第一节第二节所论述的黄庭坚和陈师道不是“黄庭坚以后，陆游等中兴四大诗人之前”的“江西诗派的崛起”时期诗人。“第三节 江西诗派的形成”主要谈的是黄庭坚的诗论，“第四节 江西诗派的演变”，涉及一个江西诗派作家吕本中，此人可算是那“四五十年”种崛起的江西诗派的诗人。他在黄庭坚之后的生活时间是四十年。“第五节 陈与义与曾几的诗歌”，说到两个作家，即使都算是江西诗派的诗人，陈与义在黄庭坚之后生活了33年，曾几在黄庭坚之后生活了51年。如此，袁编第五章所论述的诗人与其所云的“在苏轼和黄庭坚以后，陆游等中兴四大诗人之前的四五十年间，江西诗派的崛起是诗坛上最重要的文学现象”便存在很大矛盾。袁编“第六章周邦彦和北宋后期词人的创造”，袁编把“苏轼、黄庭坚、晏几道、秦观、贺铸、晁补之、周邦彦等为代表的元祐词人”作为北宋后期词人代表，说“他们的活动和创作年代，主要是在北宋后期的神宗、哲宗和徽宗（1069-1125）三朝”[3] 。按照袁编的说法，北宋后期是“三朝”，从1069年到1125年，大约56年时间。而“元祐”年号只有九年时间，袁编的表述显然不妥。
《敕勒歌》27字显示中华文化博大精深
没有一桶水，怎能给学生一杯水？在李老师的课堂上，就像是在知识的海洋里游泳。这里的知识不光指书本上的知识，更指课外的知识。李老师在课堂上旁征博引，让学生在领略到古代文学精华之余，同时又留有足够的空间和时间让那些学有余力的同学去自主探究，再通过翻转课堂的形式，展示他们的学习体会，这才是真正的大学课堂。尊重学生的个性发展与差异化表现是李老师课堂上的一大特色。经历这么多年的应试教育，很多同学变得不愿意主动深入地学习，盲目的相信教科书上的言论，以至于上台讲课的同学所表达的观点，绝大部分是前人的观点。比起质疑，他们更愿意听从。面对这样表现的学生，李老师并没有强行要求每一个上台讲课的学生都要达到很高的水准。更多的是鼓励、引导他们体会到古代文学的精髓。在这样的课堂氛围中，我发现学习《中国历代文学作品选》不再是为了应付考试，而是为了自己综合能力的发展。对此，我更愿意深入学习《中国古代文学作品选》，在前人的基础上，提出质疑，提出属于自己的看法。2017年11月1日，我有幸上台给同学们讲解了南北朝时期的民歌《敕勒歌》（朱润东主编《中国历代文学作品选》简编版，上海古籍出版社，2008年4月第一版，第152页）。在得知要讲《敕勒歌》后，我去图书馆借了记录原著的书和一些关于南北朝时期民歌评论的书籍。《敕勒歌》全文只有27个字，非常的短小精简，如果不深入进去那么3分钟就能讲完。与此同时，广大同学在小学时已经学过这篇诗歌，因此要想讲好就必须深入下去，拿出真正的干货，发表前人未曾有过的看法，这样才能让同学们获得新的认知。否则，如果只是一味地重复那些冠冕堂皇的话，这既是对同学的不负责，更会使自己错失提升能力的机会。“温故而知新”收获真的颇丰。对于这首南北朝时期民歌很多人或许只是知道这是一首描绘草原壮丽风景的民歌，但在我实际的再学习过程中，我发现《敕勒歌》所蕴含的信息远不止这些。首先是关于《敕勒歌》作者的争议，书上说《敕勒歌》的作者是北魏时期敕勒人斛律金所作，但我查阅了众多资料显示：《敕勒歌》真实的作者到底是谁？依旧是一个谜团。与此同时，在我查阅资料寻求真正的作者是谁的时候，发现诗歌作者属于北方的游牧民族，最早生活在贝加尔湖附近，然而作者在所作此首诗歌时，他已身处今天的山西省。这是为什么？在求证作者身份的过程中我产生了新的疑问。经过查阅大量的资料，我得到了答案，那就是少数民族南迁。那这些少数民族为什么要南迁呢？经过查阅资料，我发现当时北方的少数民族南迁源于“五胡乱华”。为了讲好这节课，我反复诵读《敕勒歌》，“天似穹如，笼盖四野”，这其中透露出一种中国古代“天圆地方”的思想。外加上作者少数民族的身份，这难道不是间接证明当时的少数民族正在被汉化吗？孔夫子曾言：“温故而知新，可以为师矣。”通过讲解《敕勒歌》我深深地体会到了古代圣贤的智慧。《敕勒歌》小学就学过，很多人认为自己对它很熟悉，但当自己真正深入探究进去，才发现过去的自己是多么无知。李老师曾有言：“古代文学是古代人民社会生活生动形象深刻的反映。”通过这次讲课我越发感受到了这句话所蕴含的真理意义。
第二次上台给同学们讲解吴敬梓的《儒林外史》
2017年12月20日，我第二次上台，给同学们讲解吴敬梓的《儒林外史》。在看原著的时候，我在内心产生了自己的想法。例如：吴敬梓是一个怎样的人？周进和范进又是何等的可怜可悲！在充分阅读原著的基础上，我脑海中有了讲课的思路，更有了制作PPT的思路。那节课我将不会采用落俗套的讲法，我会进行专题性的讲解，因为我想过，如果在讲《儒林外史》时把摊子铺的太大，同学们必然不会获得最重要的信息，那么我的讲解必将是失败的，所以我选择把讲课的范围缩小，进行专题的讲解。师范教育的经历培养了我一个非常好的习惯，就是在讲课前我一定会进行试讲，一方面是为了熟悉讲课内容和流程，另一方面是为了提升自己在公众面前演讲的能力。虽然在课后我做了10分的准备，但在正式讲解的时候，我发现我只达到了6分的程度。吴敬梓的爷爷吴旦，他的父亲吴霖，还有吴敬梓，细品他们的名字会发现他们家取名字遵循的规律。虽然我在台下准备时发现了这个细节，但当我上台讲课时却又不知怎么的忘记讲了，事后才想起。不得不说，课后准备的再充分，一旦上台课堂效果也难免会打折扣。另外，坦白的讲我本人不太喜欢吴敬梓，因为他和我内心的价值观在某些方面是对立的。我主张积极进取，不避世，不逃世。当我看到吴敬梓的人生经历时，我不免对他产生了抵触的情绪。但抛开作者的个人经历以及我内心的看法，《儒林外史》还是很有趣味的。尤其书中展示的科举制度下文人的丑态，清朝时期的民风民俗，令我深深地为之着迷。课上我批评了吴敬梓。事后想想我在课上发表的“狂言”实在是太荒谬了，因为我还没有系统地阅读吴敬梓的著作，怎能如此大胆呢？这一“狂言”发出后，李老师没有直接批评我，而是从社会人情世故的角度让我领悟到了做学问要严谨，无知是人类最大的敌人。小考小玩，大考大玩，不考不玩。这是我此次期末考试的宗旨。平常在学习古代文学的时候，我会对那些我感兴趣的作家和作品深入的去了解一番。对于那些我不感兴趣的作品和作家我会泛泛而读。因此到了期末，说真的我内心很坦然，因为我觉得我准备的差不多了，压力也不是很大。当然考试的外部条件有时候也很重要，在考古代文学作品选的时候，我们考场的监考老师在离考试结束还有一小时的时候就开始鼓动做完试卷的同学提前交卷，这样做实在是感觉不太好。部分定力不强的同学在老师的“鼓励”下纷纷交卷，导致其他同学不能安心答题，这实在是不应该啊！事实证明，坐得住，耐得住寂寞的同学往往能笑到最后。当然考试只能说明学生一段时间的学习状况。因此，我们学习不能为了考试而去学习，要感兴趣学习，学会学习，有理想学习。通过这一学期对于《中国历代文学作品选》的学习，我深深地感受到自己知识的浅薄以及中国文化的博大精深。虽然李老师《中国历代文学作品选》的课程已经结束了，但古代文学兴趣的种子已经深深地埋在了我心中。未来学习的路上，古代文学经典著作将常伴我身。（文学院2015级1510班王憶超学号：0113150037）
结束语：担负起传承圣贤文化之神圣历史使命
钱伟长教授的“大学素质教育观”[4。 具有深刻的时代意义。钱伟长可以说是一代圣贤。圣贤文化素质教育的本质是培养学生的独立思考能力。比如红学研究，就是要提出那些前无古人的见解。《红楼梦》创作成功第一个要素就是曹雪芹具有艰难苦恨的生活经历。艰难苦恨的生活经历是传承文化者的宝贵财富。大自然的无限生机给了人类无穷的欢乐，同时也给人类带来了灾难深重的痛苦。人类在痛苦和欢乐的交织中前进；科学和艺术也就在痛苦和欢乐的交织中艰难备至地向前摸索着。人类的痛苦是伟大的崇高的痛苦，因为在这痛苦中包含着战斗、创造者的欢乐和幸福，惟其如此，我们现在才能看到如此美妙、如此复杂、如此生机勃勃的世界；因而，我们与其说痛苦是人类的不幸，不如说痛苦乃是人类之所以为人类、之所以充满令人向往、令人迷恋的欢乐的重要原因。痛苦的境界中包含着令人欢乐的重要原因。痛苦的境界中包含着欢乐，欢乐之境中有痛苦的因素。人们在通往欢乐、幸福、美妙之途中伴随着痛苦。没有痛苦就没有成功，没有痛苦就不可能有人类生存。[5] 文学的生存和发展是靠痛苦做催化剂的，屈原的《离骚》，杜甫的诗，施耐庵的《水浒传》，曹雪芹的《红楼梦》从某种意义上说都是痛苦的产物。
编辑人：韩雪
[1]致谢：本课堂教学改革得到淮阴师范学院朱汉清、周桂峰、施军、赵宜江、周平、李相银、许芳红、杨颖、陈年高、孙义清、陈华东、赵科印等各级领导的大力支持和帮助。受到江苏高校哲学社会科学重点研究基地基金资助（2015ZSJD010），江苏高校品牌专业建设工程项目资助（PPZY2015C205）。
[2]袁行霈主编《中国文学史》第三卷，高等教育出版社，2014年7月第三版，第85页。
[3]袁行霈主编《中国文学史》第三卷，高等教育出版社，2014年7月第三版，第88页。
[4]李士金：《钱伟长教授大学素质教育观及其时代意义》，《云南民族大学学报》，2006年第5期。
[5]李士金著《中国古代小说社会心理分析》，中国文联出版社，2000年版，第112-113页。
