文：张慧姝
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。《道德经》第三十三章（杨鹏校订本）
人贵在有自知之明，这句话，已经进入了我们的日常语言体系，我们经常听到，经常使用，可是对于其中的深义，又有几分体会？
在很长一段时间里，我倾向于用这句话来指责他人，当他人有了明显的错误而不肯承认时，送他一句“人贵在有自知之明”，一声提醒代替几句责骂，期盼这一声感慨能触发他人对自身的反省，这样做的我，自以为很高明，但其实，我是站在心里的高位上，站在一个道德审判者的角度，来运用这句话的，在送他人“人贵在有自知之明”时，我自己就真得“自知者明”了吗？
后来，有一句话让我触动很大：
曾经有人问泰戈尔三个问题：第一，世界上什么最容易？第二，世界上什么最难？第三，世界上什么最伟大？泰戈尔回答：指责别人最容易，认识自己最难，爱最伟大。
指责他人容易，认识自己最难，所以，老子说“自知者明”，所以，德菲尔神殿上刻着“认识你自己”的神谕。那如何认识自己？如何才算自知？在道德经中可以找到答案。
自知，知道自己的无知与有限。道德经第七十一章上说：“知不知，尚矣。不知不知，病矣。”认识到自己的有限与无知，去除身上的骄傲、自矜等浮夸躁动之气，安好一颗敬畏之心，在永恒的无限的天道面前低下头来，一直低到尘埃里去。
自知，知道“知足者富”的道理。杨鹏老师在课上说：“富还是不富，是一种心理感觉，就是物质条件和物质欲望之间的差距。” 知足者富，本质上就是控制欲望的问题。欲望，无论来自名、来自利，还是来自情，被它们控制住了，就是一个被奴役的生命。《圣经》上有出埃及记，上帝用祂的全能与慈爱，带领以色列人走出埃及，结束他们在埃及为奴的日子。并且，上帝让以色列人每年过逾越节，纪念这一事件，不可忘记。《圣经》是密码书，里面写的是上帝的话语。走出埃及，是神谕，是上帝告诉我们，要让生命走出奴役，走向自由。
自知，知道“不失其所”才能长久。不失其所，就是精神上不离辎重，让属灵的生命永远抱住“一”，不离天道。道德经第十章上说：“载营魄抱一，能无离乎？” 失去“一”，会发生什么？得到“一”，又会怎样？道德经第三十九章已有所记述：“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一而以为天下正。其至也，谓天无以清，将恐裂 。地无以宁，将恐发。神无以灵，将恐歇。浴无以盈，将恐竭。侯王无以贵以高，将恐蹶。”
自知，知道“死而不亡者寿”。人有两个生命，肉体的生命终将化作春泥碾作尘，而精神的生命可以永生。“死”是指肉体生命的死亡，“不亡”是指精神生命的永生。在无神论者眼里，精神生命的永生，是指永永远远活在世人的心中，只要这个世界上还有人记住你的名字与功业，就是精神生命仍旧存活着，这是深受儒家的“建功、立言、立德”之三不朽思想的影响，然而这样的思维范式，仍旧没有离开世俗世界，没有脱离看得见的世界。看得见的世界后面有更深邃、更本质的存在，创造并主宰着宇宙中的一切，那是天道。每个人的身上都有天道在运作，认识到自身有天道的力量，是天道秩序的一部分，有着与天道的“独立而不改”相同的创造属性，信靠天道，皈依天道，敬天行道，才是自知者明。
自知，知道“强行者有志”。所有的知道，最终都需要落实到行动上。知行合一，才是学问的最终目的。道德经第四十一章上说：“上士闻道，勤能行之。中士闻之，若存若亡。下士闻道，大笑之。”勤能行之，才算是强行者。曾子的“吾日三省吾身”，就是强行者的最佳典范。在孔子眼中，曾子是一名“鲁钝”的学生，然而曾子却很有作为，编撰整理《论语》，教育培养子思，成了儒家承上启下的关键人物。曾子每日三省的其中一项内容就是：传不习乎？也就是，曾子每天三次反省自己，所闻之道有没有去身体力行呢？
自知、自胜、知足、强行。省视自己，控制欲望；努力不懈，强行有志，让运行在自身的天道谱写出应有的创世纪，坚定、敬畏、与天道同在。
