第六十五章

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

古代善于顺应天道来管理天下的人，不是用各种办法来让百姓明白各种天地万物变化的原理，而是让他们不要去认识这些东西。百姓之所以难于管理，就是因为他们懂得太多的天地万物的变化规律，从而利用这些规律来为自己谋私利。所以通过教育百姓各种天地万物变化的规律等智慧来管理国家，是让国家被偷窃的管理方法。不是通过教育百姓各种天地万物变化的规律等智慧来管理国家，是国家的福气。这道了这两种管理国家的方法的利弊叫做算清利弊的模式。常常弄懂了算清利弊的模式，就叫做深奥玄妙的变化的法则。深奥玄妙的变化法则深奥啊！悠远啊！有时根本就是走向了现实物质发展的反面去了，可是正是这种回归，才能是的天地万物的个体顺利地完成自己的使命，完成天道变化的方向。

这一章老子告诉我们，懂得治理国家的人，不会把天地万物的变化法则都教育告诉每一个国民，即百姓。老子把通晓天地万物的变化法则称为智，智，就是知日，懂得太阳运行的规律，这只是地球上的日月变化的规律，属于人道的知识，这种知识其实是天道法则的一个具备的知识，并非天下万物变化的规律，但是百姓并不懂得这些，其实智之外还有天道法则的存在。

可是百姓受各自的个体欲望的限制，他们不能够了解，也不能够像管理者那样站在天道法则，或者天地万物的整体角度来看对自己的问题，他们只能从自身狭隘的个体欲望角度来看待智，运用智。你冒然告诉他们，教育他们懂得了天地万物个体的变化规律，就是智，百姓就会利用这些智来满足个体不可遏制的欲望，通过利用天地万物个体变化的规律来损害别的个体来达到满足自己超出天道法则的欲望，从而造成别的个体合理发展机会的损失，老子称这种利用智来损害别个来给自己带来不合法则的收获的行为叫做贼。贼用戈来夺取贝的人，戈代表武器，暴力；贝代表钱财，代表生存物资。当天地万物变化规律被公开，也就成智，智被不正当的利用就成了贼。这是智慧被私用的恶果。因为人心难测。而且百姓散落在国的各地，有着自己个体的各种需求，但是环境和自身条件不能满足他们的需求，必把黑手伸向周围的天地万物个体，草，树，兽，鱼。就是掠夺各种生命的资源。导致天道生态的平衡。这就是国贼，就是国家资源被掠夺。

但是，如果百姓不懂得这些智，或者说国家禁止这种智，那么百姓就安心于日出而作，日落而息，满足于吃饱穿暖，不过分追求奢华富贵，自然是国家安定富强的福气。

这是老子对战国时候列国纷争的一个根源的探讨和分析。开出一剂疗救天下的药方。

“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”

老子最后总结道：能够预先明确运用智和愚的方法给百姓，国家，乃至天地万物带来的利弊，这种思想境界叫做稽式，稽就是会计核查。就是在做完一件事后统计支出和收获，然后权衡利弊。或者在做一件事情之前要统计支出和收入，然后权衡利弊。

能够站在天道法则的高度来稽式，不是一般人能够做得到了，属于玄德的层面，玄德，就是站在人道的智之外的天道层面来看问题，不只是人，百姓，国的问题，还包括天地万物的问题，这就深奥悠远了。玄德深到什么程度呢？地有多深，天有多远，玄德就有多深远。深远到地球上，人道里认为正确的方向，在天道里恰恰是错误的，反面的。不过老子认为，这是这一正一反的变化，恰恰是天道需要发展的方向。人类认为顺的，恰恰是违背天道法则的，为人类认为不顺的，恰恰是天道法则的大顺。

“知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”

这一章我们就解读到这里。