中世纪人们实际上面对着两个世界，过着两种生活：“一种是常规的、十分严肃而紧蹙眉头的生活，服从于严格的等级秩序的生活，充满了恐惧、教条、崇敬、虔诚的生活，另一种是狂欢广场式的自由自在的生活，充满了两重性的笑，充满了对一切神圣物的亵渎和歪曲，充满了不敬和猥亵，充满了同一切人一切事的随意不拘的交往。这两种生活都得到了认可，但相互间有严格的时间界限。以民间节日形式，比如愚人节、狂欢节、复活节等形式出现的世界，可以叫做非现实世界，是按下了现实世界暂停键后的另一种世界。
狂欢式的外在特征有二，一是全民性，二是仪式性。全民性是狂欢节的本质特征，人们不再是袖手旁观，而是生活在其中，狂欢节的生活是脱离常规的生活。而充满节日气氛的庆典，由一系列的仪式和礼仪构成，这是它的仪式性。
狂欢式的世界感受则有三，首先是自由平等的对话精神，在狂欢节广场上人们自由接触，不分等级，不分老小，大家一律平等，“人仿佛为了新型的，纯粹的人类关系而再生。”其次是双重性，狂欢节上的一切仪式或形象都并不是绝对的肯定或否定，巴赫金说：“狂欢式所有的形象都是合二为一的，他们身上结合擅变和危机两个极端，诞生与死亡，祝福与诅咒，青年与老年。”最后是相对性，巴赫金指出：“狂欢节不妨说是一场功用，而不是一种实体，它不把任何东西看成是绝对的，却主张一切都具有令人发笑的相对性。”他们都强调一种未完成的变异的精神。
《末代皇帝》里有这么一小段情节，年少的溥仪让太监们玩一个“摸人”的游戏，隔着一块白布帘，通过触摸确定那边是谁。等游戏一开始，溥仪就走过去，让一边的太监走开，他在陶醉地享受来自布那边的触碰、抚摸，平时没有任何人敢碰到他，抚摸在这里绝不仅仅只是一个动作，而是是象征着溥仪对生命、对自由的渴望，就在这短暂的几分钟里，他才感觉自己是个正常的人。由这个短短的镜头可以反应出狂欢式的三条世界感受，太监们与皇帝在一定的环境下自由平等地游戏，而布帘另一面被抚摸的人是什么人则是不确定的，可能是高你一级的张三，也可能是低你一级的李四，但谁都没有想到会是九五之尊的皇帝陛下。当布帘落下，游戏尚未完成，刚刚参与了游戏的太监们从笑容满面一下就变得呆若木鸡，一旁看热闹的下人则捂嘴忍笑。无论是参与抚摸的太监，还是享受被抚摸的皇帝，刚刚的那场游戏似乎是不现实的存在，但又谁都不能否认的确是一场难得的狂欢。
