如果，《无衣》是诗三百中最容易让人联想到秦人尚武形象的诗篇，那么，《蒹葭》则是秦人深邃悠远的另一面写照。如果，以《无衣》来揭示秦人不惧大争之世的阳刚豪迈，那么，《蒹葭》则是秦人坚韧不拔的百转柔情。如果，《无衣》描摹的是秦国锐士的形象，那么，《蒹葭》恰恰正是与锐士相得益彰的巾帼红颜。
　　秦人眼中的蒹葭，不同于有节中空的猗猗绿竹，而是非花非木，亦群亦孤之物。蒹葭生来平凡，临水而居，却又不似水仙顾影自怜，性柔而不随波逐流，有劲骨且不轻易折腰。它是玄鸟后裔们灵魂世界的写照，更是“所谓伊人”的美丽化身。
　　蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
　　千百年来，无数文人墨客都尝试解读这首朦胧诗歌的真实所指，或解为明君思贤之隐喻，或解为眷恋佳人之情思，却始终未能有定论。于是，这一线朦胧的情愫，在其后的两千年岁月里徜徉，奠定了中国人追求含蓄深沉与永恒之美的基调。
　　孔子说：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”
　　也许，最初歌唱蒹葭的诗人，只是借心中对完美情人的仰慕，寄情而作，并没有后世人的复杂思量。在这位诗人的眼中，他心目中的完美情人不同于彼时诸多歌谣中的女性形象，她有着独立的见解和坚韧的意志，不因外界的摧残和苦难而退却，努力的扎根于泥泞的人世，顽强的生出属于自己的枝蔓，傲立于天地之间。如是的欣赏眼光，充满了身为真男人的自信，因为，他是以平视的目光注视着可与自己比肩的女人，就像《大秦帝国》里卫鞅对白雪说的那句话一样：“生恒爱之，生恒敬之。”
　　许多人对于《大秦帝国》里的女性形象诸多疑虑，自觉是小说笔法将先秦女子的特立独行夸张了，总有一种超越现实距离的女神感。小说到底是小说，加强对先秦女子特质的塑造，意在突出营造小说的时代精神，于文法上来说，并无不妥，于故事结构上来说，更容易体现戏剧张力。然而，当我真正沉浸于翻阅先秦史料之中时，才发现，先秦人追求奔逸与个性的时代精神在女人们身上烙下的印迹，竟是令后世女子艳羡而遥不可及的。于是乎，我领悟到孙皓晖先生笔下的白雪、玄奇、荧玉，燕姬等等，尽管是为了故事剧情而作的杜撰，却都深具先秦女子之风。
　　白雪的深明大义，志存高远，忘我牺牲虽被书友们冠以“白圣母”之号调侃，却是书中卫鞅唯一的灵魂伴侣和同道，大可视作女版的卫鞅。可谓是，没有这个杜撰的白雪，就没有“极心无二虑，尽公不顾私。”的卫鞅。她是孙先生为卫鞅量身订做的精神慰藉，因为，历史上的卫鞅看似重塑秦人打造强秦的风云人物，法家学说忠实的践行者和深彻变法的丰碑，但内心的苦楚与孤独却无人可慰。从某种意义上来说，孙先生写白雪就是写卫鞅，写出卫鞅作为真实存在的人的另一张面孔，以及他不为人知的内心独白。而荧玉的存在，则是秦国在卫鞅身上投射的热烈与依赖的化身，也是卫鞅与秦人性格相互磨合沟通的桥梁，从莽撞率真走到同步契合，他们政治婚姻的变化过程，也是秦国变法经历的过程。卫鞅身死，荧玉迷痴，恰是二者密不可分的暗喻。
　　同样如是，玄奇的存在，是为了揭起展开变法后便默默退居幕后的秦孝公的历史面纱。秦孝公本人在史料中的出镜率比之卫鞅，甚至秦国朝臣低得太多，唯一卷《求贤令》，展露了他雄才大略、沉毅务实的本色。卫鞅变法在困守的秦国激起千层巨浪，独不见秦孝公的身影。并非卫鞅的光芒掩盖了他的存在，而是他的存在给了卫鞅光耀于世展露才华的机会。史书记载了卫鞅在前台的大刀阔斧，却没记载秦孝公在幕后强有力的支持和默默承受的多方重压。这个看似沉默的君主，实际有着更多不为人解的故事，他需要一个倾诉的对象。这个对象便是能够善解人意，不移不易的玄奇。玄奇不因他是国君而刻意依附，身为墨家巨子的高足，她机敏聪慧，朴实无华，追寻着“兼爱非攻，死不旋踵。”的信仰，独立自信，一往无前。孝公病重，她陪伴身边是为情深，而不是王后之位的虚荣。孝公病逝，她抛弃王后之位离开，则是重新回归自己实现人生价值的旅程。玄奇拿得起，也放得下，不以世人眼光和欲望束缚自己，这其实同秦孝公那篇五百年一卷雄文的《求贤令》放在一处，从精神意识上看，有着惊人的一致。
　　至于燕姬，倒是史书上确凿有过的燕易王后，而非燕文公夫人。不过，历史上的她，不是洛邑之女，实为秦孝公之孙，秦惠文王之女，地道的秦国公主。她与苏秦之间渊源颇深，没有她的鼎力支持，苏秦的合纵与“弱燕敌强齐”之计碍难实行，自然也难以达成其最终的成就。故事里的燕姬与苏秦志趣相投，相知相辅，历史上的“燕姬”亦是成全苏秦的伯乐，对苏秦有知遇之恩，苏秦感戴于心，故报之以“不信于天下而为燕尾生”。苏秦是燕姬在军政上延伸于列国的臂膀，亦是燕姬不顾国母身份，倾心许身之君子，彼此既是君臣，是情人，又是并肩作战的战友。这样的一对奇妙组合，后世鲜见，而在先秦却并非只此一家。
　　尽管有周礼对男女内外有别的约束，先秦的女子却仍可以自由的表述自己对事物的观点，乃至坚持自己的选择，做出符合自己意志的判定。与后世依赖于男性的女性生存现实不同，先秦女子最大程度的保留着自己人格上的独立与思想上的特异。这一点不仅仅表现在贵族女性阶层，在国人女子的身上，也有着大量的体现。纵观《诗经》之中的文词诗句，其中不乏大量带有女性心理特征的篇章，或是抗争多舛的命运，或是流露对背叛者的决绝，或是明示内心的高洁，或是歌颂清苦但奋发的生活，或是强调穿越生死的坚贞。没有刻意的压抑，没有欲言又止的矫揉，直抒胸臆的白描，哀而不伤的反复咏叹下，其真情流露是为先秦奔逸之风的缩影。
　　尽管在先秦史籍里，留下笔墨的女性毕竟是少数，但其中如息夫人、君姬氏、许穆姬，邓曼之可敬可佩者令人高山仰止，如卫宣姜、鲁哀姜、摩笄夫人之可嗟可叹者使人感怀不已。将她们拆开，可以化身为千千万万个秉性殊异的“白雪”与“玄奇”，一人写就一篇传奇。而将她们合拢在一处，她们便是秦风里的那株蒹葭，在茫茫的白露之中亭亭玉立，等待着知心之人执手偕老，笑看高岸为谷，深谷为陵，纵使“溯洄从之，道阻且跻。”，也会“不移不易，不离不弃。”