近思录
“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”，意思是说，学习要广博，志向要坚定，关注身边的小事，“仁”就在这里边。
《近思录》是朱熹和吕祖谦一起摘录的北宋周敦颐、张载、程颢、程颐四位学者的语录。
为宋、元、明、清四代儒学建立了两大理论支柱。一个是宇宙发生论，一个是乾坤父母、民胞物与论。
己所不欲，勿施于人。
卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。
“何不策高足，先据要路津。无为守穷贱，轗（kǎn）轲（kē）长苦辛”。
哪怕“己所不欲，勿施于人”这八个字真是拿黄金铸成的，我们也没有很必要的理由一定去遵守。如果你很弱小，无论在哪里都是被侮辱和被损害的人，你当然希望人人奉行黄金规则，但如果你很强大，没人奈何得了你，你也许更喜欢为所欲为，相信所谓道德不过是弱者抱起团来用稻草搭起来的藩篱禁不起强者的轻轻一推。稻草上挂不住黄金，只沾着肮脏的泥巴，只配被铁靴践踏，只在被熊熊大火焚烧的时候才有一点动人的美感……如果你真的这么想，那么你一定能和尼采做成朋友。
平等先于正义。
道德规范虽然是从风俗当中产生的，但只有找到终极真理做依据，才能让人信得踏实，《太极图说》正是为世俗化的儒家学说补上了终极真理的缺失，儒学从此升级换代，变成理学。
“无极而太极”被朱熹解释为“无形而有理”，这就是统治了元、明、清三代的朱子理学的理论出发点，庞大的理学体系就是从这里发端的。
《太极图说》为道德找到了终极依据，从《太极图说》的“太极”和“主静”到朱子理学的“存天理，灭人欲”就只有一步之遥了。
熟人小社会靠的是人情，陌生人的大社会靠的是契约和法律。
人类天然就是适应小群体生活的，所有的心理结构编码都是针对小群体生活的，对契约和法制会有天然的反感。
“学问深时意气平”
张载提出了天父地母的观点，使传统儒学可以适用于新的社会结构。
《西铭》创建了一个想象的宗法共同体，使基于宗法社会的儒家学说在大社会里重新焕发生机，这是张载最大的理论贡献。
王国维学完哲学有过一个感慨说“可爱的不可信，可信的不可爱”，这话特别在理，而大家的选择永远都在“可爱的”一边。
这就好比猪的一身都是宝，百无一用是熊猫，但人们照样歧视猪，追捧熊猫，《西铭》给出来的正是一种熊猫理论。
爱的本质和理性无缘，任何一种试图把爱扩大应用范围的努力都是从理性上教人“应该去爱”，这种违反人性的做法注定不会持久，也不会普及。
张载是如何从哲学上解决生死问题的，《西铭》的一句人生观的名言：“存，吾顺事；没（mò），吾宁也。”
张载想出了天父地母的道理，《西铭》结尾于是有了这样两句名言：“富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。
张载最著名的四句格言：“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。”
