【原文】
子曰：“雍也，可使南面。”
【冰雪译文】
孔子说：“雍（姓冉，仲弓，孔门弟子十哲之一）啊，可以让他坐北朝南，做一方诸侯。”
孔子意思是说雍（仲弓）这位弟子德垂四方、宽洪简重，颇有人君之风范，让他做诸侯治理一个国家，也是可以胜任的。
仲弓笃于德，而讷于言，故《论语》有“雍也，仁而不佞（有仁心不需要奸诈、或巧言令色）”。他跟随孔子不停奔走于天下诸侯各国，“居则与处，行则以游，师事终身。”为孔门高徒，在与孔子的应答中，和颜回差不多愚慧，比较令老师欢喜。
冉雍经常获得老师手动点赞。如《论语·雍也6.2》仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”（雍说的太对了！）战国后期的荀子很推崇他，把他与孔子并列为大儒，认为是圣人之不得势者；孟子则称“冉牛、闵子、颜渊则（圣人之）具体而微”。冉牛就是冉雍，用了“犁牛之子”的典故。论语著名的一句“己所不欲 勿施于人”就出于冉雍问仁。在仕途上，仲弓后期曾任季氏宰。
孔门弟子中有冉氏一族有冉耕（伯牛）、冉雍（仲弓）、冉求（子有）三人，且均系孔子亲自认可的十哲中人，故有“一门三贤”之誉。
【附录文献参考】
《论语注疏》曰：此章称弟子冉雍之德行。
朱子曰：南面者，人君听治之位。仲弓宽洪简重，有人君之度也。
张栻曰：有长人之德也。
李炳南曰：在位的圣人向明而治，故其位面向南方，而听天下。此处南面，是指天子。古注考诸经传，不独天子称南面，凡为诸侯，卿大夫，有土有爵者，亦即有治民之权者，皆得称为南面。从引申之义，即是说，冉雍可以使其从政。
《论语正义》曰：古人为学，皆以尽伦。学也者，效也。学之为父子焉，学之为君臣焉。推之昆弟、夫妇、朋友，莫不各有当然之则，即莫不各有当学之事。舍人伦，无学也。学修于己，自能成物，而得势以行其所学，故能措施裕如，《中庸》所谓“道前定则不穷”者也。《大学》言“格物致知”，而极之“治国平天下”。夫“治国平天下”，皆天子诸侯之所有事，而列于《大学》之目，此正言人尽伦之学。若曰“为君而后学为君，为臣而后学为臣”，则当其未学，便已废伦。一旦假之以权，其不至于败乃事者几希。
又曰：大人以位言之，举位则德自见。盖德必称其位，而后为能居其位。故夫天子、诸侯、卿大夫、士位之差，即德之差。其德能为天子而为天子，则舜禹之由登庸而进也；其德能为天子、诸侯，而仅为卿大夫，或仅为士，则孔孟之不得位以行其道也。《孟子》云：“匹夫而有天下，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。”《荀子》谓：“圣人之得势者，舜禹是也。圣人之不得势者，仲尼、子弓是也。”子弓即仲弓。夫子议礼考文，作《春秋》，皆天子之事。其答颜子“问为邦”，兼有四代之制。盖圣贤之学，必极之治国平天下；其不嫌于自任者，正其学之分内事也。
云门隐者按：本章“南面”释为“天子、诸侯”，可也。圣人之道大，自修身而齐治平，修己而安人。“为邦”之问，《春秋》之作，治平天下，垂宪万代，自是圣人所示分内之事也。
【本章书目】
《周易》《论语集注》《论语集解》《论语注疏》《论语全解》《论语新解》《论语讲要》《论语正义》《癸巳论语解》《论语后案》《论语学案》《论语集释》。
