【原文·段一】
眉对目，口对心，锦瑟对瑶琴。晓耕对寒钓，晚笛对秋砧。松郁郁，竹森森，闵损对曾参。秦王亲击缶，虞帝自挥琴。三献卞和尝泣玉，四知杨震固辞金。寂寂秋朝，庭叶因霜摧嫩色；沉沉春夜，砌花随月转清阴。
【典故简释】
闵损对曾参：两位母亲，两个孝子，母心不同，孝心一致。——闵损芦衣顺母。《太平御览》引《孝子传》：“周闵损，字子骞，早丧母。父娶后母，生二子，衣以棉絮；妒损，衣以芦花。父令损御车，体寒，失辔。父查知故，欲出后母。损曰：‘母在一子寒，母去三子单。’母闻，悔改。”闵损，字子骞，春秋末期鲁国人，是孔门十哲・德行科的核心人物，与颜渊齐名，以孝行和高洁德行著称。《论语・先进》载孔子赞：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”闵损的孝行无可挑剔，连父母兄弟都无从非议。“芦花顺母”被列入“二十四孝”，成为传统孝道的经典符号。——曾参啮指痛心。《孔子家语・致思》：“曾参，字子舆，事母至孝。参尝采薪山中，家有客至，母无措，望参不还，乃啮其指。参忽心痛，负薪以归，跪问其故。母曰：‘有急客至，吾啮指以悟汝尔。’”曾参，曾晳（曾点）之子，孔子晚年核心弟子之一，位列孔门“七十二贤”，被尊为“宗圣”。此典体现了儒家“至孝通感”的理念，说如果子女对父母极度孝心，子女与父母之间会产生超越距离的心灵感应。“啮指痛心”也被列入“二十四孝”，成为儒家“孝悌为本”伦理观的极致表现。
秦王亲击缶，虞帝自挥琴：两位帝王，两次奏乐，场景各异，情感各别。——秦王击缶：《史记・廉颇蔺相如列传》：“秦王饮酒酣，曰：‘寡人窃闻赵王好音，请奏瑟。’赵王鼓瑟，秦御史前书曰：‘某年月日，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟。’蔺相如前曰：‘赵王窃闻秦王善为秦声，请奉盆缶秦王，以相娱乐。’秦王怒，不许。于是相如前进缶，因跪请秦王……秦王不怿，为一击缶。”后“击缶”成为捍卫国家尊严的象征。苏轼《渑池怀古》：“缶击三秦气，弓弯六郡良”。——虞帝挥琴：《孔子家语・辩乐解》：“舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗，曰：‘南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。’”虞舜（虞帝）弹奏五弦琴，吟唱《南风歌》，表达对百姓的体恤与治国的仁心。“虞舜挥琴”成为仁君治国的意象。王维《奉和圣制登降圣观与宰臣等同望应制》：“舜琴调南风，秦声歌黄土”。
三献卞和尝泣玉，四知杨震固辞金：一样的初心坚守，一位金石为开垂后世，一位神天钦敬烁古今。——卞和泣玉：《韩非子・和氏》：“楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王，厉王使玉人相之，曰‘石也’，刖其左足；献之武王，又曰‘石也’，刖其右足；文王即位，和乃抱璞哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王使玉人理其璞，得宝焉，命曰‘和氏之璧’。”卞和两次向楚王献玉璞，却被误判为欺君而断足。楚文王即位，卞和泣血再献，最终宝玉得识。这就是“和氏璧”的由来。后“卞和泣玉”喻贤才被埋没或忠臣遭冤屈。——杨震辞金：《后汉书・杨震列传》：“当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：‘故人知君，君不知故人，何也？’密曰：‘暮夜无知者。’震曰：‘天知，神知，我知，子知。何谓无知！’密愧而出。”杨震也因此被称为“四知太守”，其“使后世称为清白吏子孙”的理念，更成为中国古代士大夫的家风典范。
【原文·段二】
前对后，古对今，野兽对山禽。犍牛对牝马，水浅对山深。曾点瑟，戴逵琴，璞玉对浑金。艳红花弄色，浓绿柳敷阴。不雨汤王方剪爪，有风楚子正披襟。书生惜壮岁韶华，寸阴尺璧；游子爱良宵光景，一刻千金。
【典故简释】
曾点瑟：孔子启发弟子们说出各自的志向，曾点正在弹瑟，瑟声渐稀后铿然收声，道出自己向往暮春出游、沂水沐浴、舞雩吹风的闲适志向，得到孔子的高度认同。典故凸显了儒家“乐山乐水”的精神追求，成为古代文人向往的隐逸生活象征。参阅《声律启蒙》下卷“八庚”韵“鼓琴对舍瑟”注。
戴逵琴：《晋书・戴逵传》：“太宰武陵王晞闻其善琴，使人召之，逵对使者破琴曰：‘戴安道不为王门伶人！’”戴逵，字安道，东晋名士、艺术家，善琴，太宰武陵王司马晞召他入宫献艺，他认为替权贵演奏是辱没自身，遂摔琴明志。“戴逵破琴”喻指人志行高洁、不屈从于权势。该典故成为古代文人坚守气节的象征。李白《酬崔五郎中》：“戴逵不肯仕，阮籍惟长啸”，便以戴逵自比，表达不慕权贵的心境。
璞玉对浑金：《世说新语・赏誉》：“王戎目山巨源如璞玉浑金，人皆钦其宝，莫知名其器。”王戎评价山涛（山巨源）如同未经雕琢的玉、未经冶炼的金，虽外表朴素，却内蕴珍贵品质。后用“璞玉浑金”（或“浑金璞玉”）比喻人品质纯美质朴，或事物保留天然本色。
不雨汤王方剪爪：《尚书大传》卷二：“汤伐桀之后，大旱七年，史卜曰：‘当以人为祷。’汤乃剪发断爪，自以为牲，而祷于桑林之社。而雨大至，方数千里。”商汤灭夏后遇七年大旱，占卜显示需以活人祭祀求雨，汤王不忍牺牲百姓，便剪去头发、剪掉指甲，以自身替代祭品在桑林祈雨，最终天降甘霖。汤王“以身为牲”被视为上古“民本思想”的典范，并成为后世帝王“罪己”的思想源头。
有风楚子正披襟：宋玉《风赋》：“楚襄王游于兰台之宫，宋玉景差侍。有风飒然而至，王乃披襟而当之，曰：‘快哉此风！寡人所与庶人共者邪？’”楚襄王在兰台宫游玩时，遇清风拂面，他敞开衣襟迎风而立，感叹风的畅快，并问宋玉此风是否为自己与百姓共有。苏辙《黄州快哉亭记》：“昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫，有风飒然至者，王披襟当之，曰：‘快哉此风！’”
寸阴尺璧：《淮南子・原道训》：“故圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也。”圣人认为一寸光阴比一尺美玉更珍贵，因为时间易逝而难以追回。该典故成为劝人惜时的经典，与“逝者如斯夫”共同构成儒家“惜时”思想的核心。
一刻千金：苏轼《春夜》：“春宵一刻值千金，花有清香月有阴。”春夜的美好时光一刻抵得上千金，形容良辰美景的珍贵，后普遍用于比喻时间宝贵。元・王实甫《西厢记》：“再休题‘春宵一刻千金价’，准备著‘寒窗更守十年寡’。”
【原文·段三】
丝对竹，剑对琴，素志对丹心。千愁对一醉，虎啸对龙吟。子罕玉，不疑金，往古对来今。天寒邹吹律，岁旱傅为霖。渠说子规为帝魄，侬知孔雀是家禽。屈子沉江，处处舟中争系粽；牛郎渡渚，家家台上竞穿针。
【典故简释】
子罕玉：《左传・襄公十五年》：“宋人或得玉，献诸子罕，子罕弗受。献玉者曰：‘以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。’子罕曰：‘我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。’”该典故是中国古代“清廉”品格的经典象征，被编入《资治通鉴》等史书作为为官准则。
不疑金：《汉书・隽不疑传》：“始元五年，有一男子乘黄犊车，建黄旐，衣黄襜褕，著黄帽，诣北阙，自谓卫太子。……长安中吏民聚观者数万人。……京兆尹不疑后到，叱从吏收缚。或曰：‘是非未可知，且安之。’不疑曰：‘诸君何患于卫太子！昔蒯聩违命出奔，辄拒而不纳，《春秋》是之。卫太子得罪先帝，亡不即死，今来自诣，此罪人也。’遂送诏狱。”隽不疑是西汉京兆尹，以明辨是非、处事果断著称，民间传说其曾识破伪造的黄金骗局，体现出过人的智慧与胆识。该典故与“子罕玉”对仗，一表“清廉”，一显“睿智”，成为古代士大夫品格的两大重要维度。
天寒邹吹律：汉・刘向《七略别录・诸子略》：“邹衍在燕，燕有谷，地美而寒，不生五谷。邹子居之，吹律而温气至，而谷生，今名黍谷。”王充《论衡・寒温篇》亦载。战国阴阳家邹衍在燕国时，见燕地寒谷气候严寒不生五谷，便吹奏律管（古代定音乐器），竟使寒谷变暖、五谷生长，后世称此谷为“黍谷”。李白《邹衍谷》：“燕谷无暖气，穷岩闭严阴。邹子一吹律，能回天地心。”
岁旱傅为霖：《尚书・说命上》：“高宗梦得说（傅说），使百工营求诸野，得诸傅岩……命之曰：‘朝夕纳诲，以辅台德。若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。’”商王武丁梦得贤臣傅说，将其比作解救旱情的甘霖，寓意傅说能为国家排忧解难、带来生机。该典故是“贤臣济世”的经典象征，成为历代帝王求贤的隐喻。苏轼《次韵朱光庭喜雨》：“久苦赵盾日，欣逢傅说霖”，以“傅说霖”喻指及时雨，延续了典故的象征意义。参阅《声律启蒙》上卷“六鱼”韵“未遇殷宗，胥靡困傅岩之筑”注。
子规为帝魄：上古蜀王杜宇（望帝）禅位后归隐西山，死后魂魄化为子规鸟（杜鹃），每到春天便哀鸣不止，蜀人闻之皆悲。子规（杜鹃）成为古典诗词中“悲秋”“思归”的经典意象。李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪”；秦观《踏莎行・郴州旅舍》：“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”。参阅《声律启蒙》上卷“十三元”韵“啼宵蜀鸟，年年春去伤魂”注。
孔雀是家禽：《世说新语・言语》：“梁国杨氏子九岁，甚聪惠。孔君平诣其父，父不在，乃呼儿出。为设果，果有杨梅。孔指以示儿曰：‘此是君家果。’儿应声答曰：‘未闻孔雀是夫子家禽。’”梁国杨姓人家的九岁男孩，面对孔君平“杨梅是君家果”的调侃，以“孔雀是夫子家禽”巧妙回击，体现出过人的机智。该典故是中国古代儿童“言语智慧”的典范。
屈子沉江，处处舟中争系粽：南朝梁・吴均《续齐谐记》：“屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之。每至此日，竹筒贮米，投水祭之。汉建武中，长沙欧回，白日忽见一人，自称三闾大夫，谓曰：‘君当见祭，甚善。但常所遗，苦蛟龙所窃。今若有惠，可以楝树叶塞其上，以五彩丝缚之。此二物，蛟龙所惮也。’回依其言。世人作粽，并带五色丝及楝叶，皆汨罗之遗风也。”屈原投汨罗江后，楚人每年端午以竹筒贮米投江祭祀，后演变为包粽子、系彩丝的习俗，以防蛟龙窃食。端午系粽祭祀屈原的习俗延续至今，成为中华民族重要的文化传统。苏轼《浣溪沙・端午》：“彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟”，描绘了端午系彩丝的民俗场景。
牛郎渡渚，家家台上竞穿针：汉・刘歆《西京杂记》：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。”七夕之夜，牛郎织女渡过银河相会，民间女子登楼穿针引线，祈求心灵手巧（乞巧），这一习俗始于汉代，延续至今，故七夕又称“乞巧节（七巧节）”。秦观《鹊桥仙・纤云弄巧》“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度”，以牛郎织女相会的典故抒发爱情之美。
