“一切美丽的东西永远不会消失，
他们像冰一样的凝结，
而有一天会像花一样开放。“
--戴望舒《偶成》
从历史长河的深处望去，
《诗经》就是一条文字之河，
流淌千年以后与今天的我们，
在诗人的文字中，
在哲人的引经据典中，
在寻常聊天中，
在孩子们朗诵的课文中，
遇见。
01
“一苇渡江”的神话之美
一个思乡的宋人徘徊在卫国界河边，
心中发出这样的感慨：
“谁谓河广？一苇杭之。
谁谓宋远？跂（qǐ）予望之。
谁谓河广？曾不容刀。
谁谓宋远？曾不崇朝。”
这首诗出自《诗经·卫风·河广》，说的是，
谁说黄河宽又广？一片苇筏就能航。
谁说宋国很遥远？踮起脚尖就能望见。
谁说黄河广又宽？难以容纳小木船。
谁说宋国很遥远？一个早晨就能到达。
宋国既然“一苇杭之，那么，他为什么不回去呢？
有客观环境的阻力，也有诗人难言之隐吧。
诗中的“一苇”后来被神话为达摩“一苇渡江”的典故，
这个典故常常让人联想起这样一幅画面：
达摩祖师在渡江的时候找不到船，
就顺手折了一支芦苇，踏着它过了长江。
坐落于嵩山少林寺的达摩渡江碑，
唐伯虎笔下的达摩渡江图，
都是达摩祖师踩着“一苇”的形象，
这里的“一苇”真有那么神奇么？
找到源头，也就是
《诗经》中的“一苇”其实指的是芦苇杆，
非常轻巧，用这种芦苇杆做得小船浮力大，
在江面上很轻盈。
用芦苇杆做成小船倒也符合常理，
而踩着一根芦苇就能渡江，
或许只有神仙才能做到吧。
既然说到“一苇”，
我们还可以在哪里找到它的踪迹呢？
在北宋苏轼的一篇散文《前赤壁赋》中，
有这样一句
“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。”
这句是说，
任凭小船儿在江面飘荡，
穿过苍茫万顷的水面。
苏轼写这篇文章的时候，
正赶上被贬官到黄州，
可谓人生最不如意的时候，
个人的悲喜与轻快的“一苇”形成对比反差，
山水天地，浩渺宇宙面前，
身处逆境的苏轼，是如此的豁达超脱。
说完了与“一苇”有关的神话与散文，
再来考考你，猜一个福建省的一个县名，
也是出自《诗经·河广》中的“谁谓河广？一苇杭之”呢？
02
“靡（mǐ）不有初，鲜（ xiǎn）克有终”的哲思之美
“靡不有初，鲜克有终”
源自《诗经·大雅·荡》，
本意是说：
没有不能善始的，可惜很少有能善终的。
事情都有个开头，但很少能到终了。
细细体味，这两句蕴涵了深刻的哲理。
“靡不有初，鲜克有终”，
一方面是提醒做事情要善始善终。
比如，很多人会在年初制定读书计划，
每年读52本，本周保证读1本书；
或者学习英语的计划，
每天学习10个英语单词，
一年掌握3650个。
计划制定完，想象达成目标的美好场景，
于是，刚开始的日子里坚持看书、朗读，
随着时间的流逝，激情开始降温，
往往坚持几天就觉得少读一天也无所谓，
或者干脆不了了之或是草草收场。
换一个角度理解“靡不有初，鲜克有终”，
我们还可以用这句话观察一个人的品格。
比如，一个人在行事风格上能否有始有终？
有人说过，如果人生有“如果”，
那么世界上一半以上的人都会成为伟人。
在儒家经典《论语》中也有同样的观点，
其中记载子夏之语说：
“有始有卒者，其惟圣人乎！”
能够终始如一，持之以恒，
只有圣人才能做到。
《道德经》也有类似类似说法：
“民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。”
人们做往往在快要成功时失败了，
能始终如一，持之以恒、慎终如始，
事情就不会失败。
在古人看来，
“立身行道，终始若一”，
是人世间最难做到的事情。
“靡不有初，鲜克有终”这两句，
尽显的做事、做人的大道理。
