《周易》本来是一本占卜的书，但经过儒家的改造，成为一部重要的思想经典，并被称为“群经之首”。
战国时期，齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦7个国家实力最强，被称作“战国七雄”。
齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王，历史上称为“春秋五霸”。
竹林七贤指的是三国魏国的七位名士：嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎。他们放荡不羁，不拘礼法，常聚集于山阳（今河南修武）竹林之中酣歌纵酒，故称竹林七贤。
忠厚传家久，诗书继世长”。在中国古代，不少人家的大门两侧都会贴有这副对联。这句话实际上道出了中国古代家族在文化修养、政治地位等方面的传承性。由于有着先天的血缘关系，家族成员对前代精神文化遗产的继承是自然而然的，这也造就了不少名垂青史的家族，如赵奢和赵括、司马谈和司马迁，
中国古代，“三教九流”原指三种宗教和九个流派。三种宗教指儒教、道教和佛教，九个流派按《汉书·艺文志》的划分，分别指称儒家、道家、法家、墨家、名家、阴阳家、纵横家、农家和杂家。后来“三教九流”这一概念指称有所泛化，是对各种宗教类别、学术流派的一种俗称。
《老子》一书。老子是中国古代著名的思想家，道家学派的创始人，《老子》五千言集中反映了他的思想，并成为中国传统文化的三大源流之一。
正言若反”的判断形式，一般是通过联结对立的概念，构成一个似乎是违反常识的又似于悖论的语句，并用以表达事物的对立统一，从而在正面的、肯定性的言辞中包含着反面的、否定性的因素。
无所苟而已”是孔子围绕如何“正名”而提出的在言语谈说时不能丝毫马虎的要求，出自《论语·子路》:“君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”对于“无所苟而已”的具体内容，孔子作了多方面的阐述：
一是“辨物之理，以正其名”。故而有“（孔子）《春秋》一字寓褒贬”的“春秋笔法”。这反映了孔子在言语谈说中，对于概念（名）的使用要谨慎，不能有丝毫马虎，要“无所苟而已”。
二是“言必有中”。要求言语谈说必须要符合道理，在孔子那里，则是要求符合周礼。
三是“言而有信”。这是言语谈说要诚实可信的表现。因此孔子要求“信近于义，言可复（实行）也”，反对言过其行，“君子耻其言而过行”。
四是“慎于言”。这是要求人们在进行言语交际的过程中要谨慎地言语，“敏于事而慎于言，就（靠近，看齐）有道而正焉，可谓好学也已”。
五是“礼以行之”、“矜而不争”。孔子认为作为一个君子，凡事都要合宜，要依照礼节来实行，也即“君子义以为质，礼以行之”。“礼以行之”最首要的是要做到“逊以出之”，即在言语交际活动中要以谦逊的态度说话。其次，要求在不同的场合要有不同的言语表现，如在吃饭、睡觉时不能说话，“食不语，寝不言”；坐在车中不左顾右盼，不能比比画画地快嘴快舌，“车中，不内顾，不疾言，不亲指”；与父老乡亲说话时要温和恭顺，在宗庙朝廷中说话时要简练而明白流畅，在朝中与下大夫说话时要温和快乐，与上大夫说话时要正直恭敬。由于人的言语行为要符合“礼”，要受“礼”的约束，所以，在言语交际活动中，不能有争强好胜的争执。因此，孔子说：“君子矜而不争”; “君子无所争”。
六是“不失人，亦不失言”。这是指在言语交际活动中，言语的活动要求一定的条件性。其一是指言语交际对方的态度，如对方没有强烈的求知欲望，不肯积极主动地开动脑筋，就“不可与之言”了。“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”如对方能够积极求知，认真思考问题，就可以“与之言”，对其进行教导了。其二是符合言语交际对方的素质，对具有中等以上才智的人，可以给他讲治理国家的大道理；对具有中等以下才智的人，则不可以给他讲治理国家的大道理。“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
七是“情欲信，辞欲巧”。这是指在言语交际中，谈说的情志要诚挚实在，语言要巧妙而有文采。这基本上同于孔子曾经说过的“言以足志，文以足言”。
孔子“无所苟而已”的言语谈说态度与要求，符合现代言语交际行为中的合作原则，即量的准则（充分准则）：提供的信息不多不少；质的准则：不说假话，不说没有充分根据的话；关系准则：所说的话与谈话的目的有关；方式准则：有序，清晰，简洁；态度准则：要有礼貌。现代言语交际的合作原则是逻辑的，而孔子的“无所苟而已”的言语谈说的态度既是逻辑的，也是伦理的。
历物十事”是战国中期名家的代表人物惠施（约公元前370—前310年）的违反常识的10个辩题。分别是：
1．至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。2．无厚不可积也，其大千里。3．天与地卑，山与泽平。4．日方中方睨，物方生方死。5．大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。6．南方无穷而有穷。7．今日适越而昔来。8．连环可解也。9．我知天下之中央，燕之北、越之南是也。10．泛爱万物，天地一体也。
历物十事”贯穿了用整体论的观点来观察万物的倾向。从“天地一体”这个整体宇宙观出发，一切局部的高低、正斜、生死、同异、今昔、中旁等就都成为相对的、可变的、流动的，因此，反映它们的概念也是相对的、可变的，是互相联系互相转化的。因此，“历物十事”的实质内容在于看到了同一事物的正反两方面，从两方面作分析，下结论。尤其是重在揭示为一般常识所忽视的另一面，并表明另一面的合理性。反映了惠施“奇词怪说”所体现的整体和局部的辩证思维方法。这些辩题在当时人看来，简直是不可思议，是地地道道的诡辩。但在现在看来，尽管仍然不失其诡和巧，但其中也确实包含着合乎实际的、科学的内容。它们中的一些辩题虽违反古人的常识，但却包含着现代人的常识。
辩者二十一事”所贯穿的也是用整体性的观点来观察万物，认为一切局部的事物情况，都是相对的、可变的、流动的，因此，反映这些局部事物情况点来观察万物的倾向。从“天地一体”这个整体宇宙观出发，一切局部的高低、正斜、生死、同异、今昔、中旁等就都成为相对的、可变的、流动的，因此，反映它们的概念也是相对的、可变的，是互相联系互相转化的。因此，“历物十事”的实质内容在于看到了同一事物的正反两方面，从两方面作分析，下结论。尤其是重在揭示为一般常识所忽视的另一面，并表明另一面的合理性。反映了惠施“奇词怪说”所体现的整体和局部的辩证思维方法。这些辩题在当时人看来，简直是不可思议，是地地道道的诡辩。但在现在看来，尽管仍然不失其诡和巧，但其中也确实包含着合乎实际的、科学的内容。它们中的一些辩题虽违反古人的常识，但却包含着现代人的常识。
公孙龙“白马非马”的基本思路是：白马为非马者，言白所以名色，言马所以名形也；色非形，形非色也。夫言色则形不当与，言形则色不宜从，今合以为物，非也。如求白马于厩中，无有，而有骊色之马，然不可以应有白马也。不可以应有白马，则所求之马亡矣；亡则白马竟非马。其基本论点是：“马”指的是马的形态，“白马”指的是马的颜色，而形态不等于颜色，所以白马不是马（白马非马）。这种论证表明了不同的“名”在所反映的内容上有质的区别，在所反映的范围上有量的区别。因此，不同的“名”所称谓的事物“实”也就不同。但由于公孙龙采取的是离散分析的方法，在逻辑上，有见于分析，无见于综合；只承认分析，不承认综合。在哲学认识论上，有见于个别，无见于一般；只承认个别，不承认一般。因此，“白马非马”虽然体现了公孙龙“唯一乎其彼此”的“正名”理论，但由于这个辩题片面夸大了事物对立属性之间的绝对性，片面夸大了个别与一般之间的对立性，因此是一个诡辩。所以当公孙龙骑白马过关时，也不能不交费。“龙乘白马，禁不得度关，因言白马非马。”
