丑三、配釋（分三科）　寅一、徵

【云何如是四種差別，能為前八補特伽羅建立因緣？】

　　這是徵，就是問；下面第二科就是配，就是等於是回答了。分四科，第一科由根差別。

寅二、配（分四科）　卯一、由根差別

【謂根已成熟即有堪能者，根未成熟即無堪能者。】

　　「謂根已成熟即有堪能者」：他的信、進、念、定、慧的善根成熟了；這句話，就是八種補特伽羅裏面的有堪能者，就是有能力得聖道。他有能力得初果、有能力見諸法實相了，他有這個能力了，那就是根已成熟的。

　　「根未成熟即無堪能者」：如果他的信、進、念、定、慧的善根還沒能成熟，那他這一生他不能得無生法忍、不能得聖道。

　　這是互相配合，配合這兩種了。這是第一科由根差別，現在第二科由瑜伽差別。

卯二、由瑜伽差別

【善知瑜伽即善知方便者，不善知瑜伽即不善知方便者。】

　　「善知瑜伽即善知方便者」：這個瑜伽的差別有善知瑜伽者，就是那個善知方便的那一類的眾生，八種補特伽羅裏面有一個善知方便，就是得聖道的方便。

　　天台智者大師在《摩訶止觀》上有一段文：「眾生意鈍，玄覽則難」：眾生他的心…這個眼耳鼻舌身前五根，前五識有的時候可能不是那麼…它的時間很短促也沒有分別，主要是第六意根，你有沒有智慧就看你的第六意根。現在智者大師說，眾生的意根是很鈍的、沒有智慧。「玄覽則難」，玄妙的玄，遊覽的覽，則難。「玄覽則難」：玄覽怎麼講呢？玄妙的玄，就是玄妙的觀察，那是不容易的！你很鈍、你想要玄覽是不行的。怎麼叫做玄覽呢？就是什麼都不憑藉、不假借，什麼都不用，也不須要見佛聞法、也不須要鳥鳴花笑，我要聽見鳥叫一聲就開悟了，都不用！也不要花開花謝，都不用，什麼都不用，一下子就是佛！就是玄覽。這樣子是很難。那麼怎麼辦法才能得聖道呢？就是「眼由色入，假文則易」：我們的眼睛要明白什麼事情，眼睛能看見色，這青黃赤白，看見這個顏色；文字也是色，我們見到白紙黑字這也是色；我們一看見這個文字了，「眼由色入」，第六意識就會分別了，這樣子就可以了。「眼由色入，假文則易」，所以要有了文字，我們就容易入道，就是要有憑藉。

　　說是這個釋迦牟尼佛，梵天王供養佛一個大蓮花，佛就拈花微笑，迦葉尊者就開悟了！這就是文字，並不是離文字，不要搞錯了！我們這經本的文字，拈花的時候這也是文字，你沒有拈花…我聽到鳥叫一聲就開悟了，這也是文字！所有的境界統統都是文字，只要有所表示，那就是文字。說我見那個禪師他拿那個拂塵這麼一動，那就是文字。你見到禪師，他打你香板，這就是文字。就看你能不能開悟就是了！所有都是文字，你才能夠…我們不要搞錯了，說他們那禪師那是沒有文字，不是！那都是文字。但是說起來，我們還是從佛說的經、律、論這個文字，這是正道，這是正道。

　　說是他打你一個香板你就開悟了，還要與修多羅合，與釋迦牟尼佛說的經要合，你才能是開悟；如果你和經論不合，你是邪知邪見，不是佛教徒！我們應該有這個認識，要尊重釋迦牟尼佛，對於佛要有恭敬心。你不可以把釋迦牟尼佛取消，我是佛！這是胡說八道的，那有這種事情！

　　所以這上面說，「善知瑜伽即善知方便」一定要有方便才可以，所有的這些有所表示的都是方便，這是得聖道的前方便。完全都是要有方便，你不可以取消一切方便直接到第一義諦那裏，不可以！沒有這件事。說根性不同，根性不同也還是要有方便，就是辟支佛，只有辟支佛出現於沒有佛、沒有佛法的地方，他還是要假藉一些因緣才能開悟的，不能說沒有因緣就開悟的，沒有！沒有這種事情。

　　所以說「即善知方便者」，善知瑜伽是什麼？就是善知入聖道的前方便，你要有得聖道的方便，你才有希望得聖道，你不可以超越這些事情，不可以的。

　　「不善知瑜伽即不善知方便者」：你不善知瑜伽，不善知瑜伽這句話什麼意思？就是不知道得聖道的方便，所以瑜伽是得聖道的一條道路，要用它為方便。「眼由色入，假文則易」，還是須要用文字，你才能夠明白。「眾生意鈍，玄覽則難」，一切都不要？一切都不要，不行！你辨不到的，不可能，這件事不可能的！

　　這個《解深密經》上說，這個真如理和一切有為法不一不異。不是一、也不是異，別異的異，不是別異的。這個地方就說到，你修學聖道，你要從有為法這裏到無為的真如那裏去，你要這樣才能去。你離開了有為法不可以直接到真如那裏去，不可以！這條不是道路，沒有這條道路的。從這裏也是看出來，我們還是得要學習經論，這是真如的方便，得聖道的方便，要認識到這裏，才可以的。
（2018.11.14）