004讲问题解答神的存在（问答）
Q：一位姊妹：牧师，我想问一下刚刚你想到那个第二点的第一小点就一位临在非位格的上帝，在这边里面（这一点在哪里），就是第十一页的A点就是说讲到一位临在非位格的上帝。这里您翻译的是上帝自我显示为绝对成因，然后基督徒的意识是绝对的依靠。这个怎么去解释，就是说上的自我显示为绝对成因？
A：一个临在的，就是说他只在宇宙里面、不在宇宙以外、不在宇宙以上。但是这个临在，进到宇宙里面跟与宇宙同一码事，就不可能是有位格的啦。
上帝只不过是绝对成因，就是在基督徒或者人的感觉到我需要依靠一个宇宙里面更大的力量，那个的力量、那个绝对的成因，他还是在宇宙里面的、而且更没有位格的。
甚至基督徒感觉到这个绝对的依靠的感觉，那种感觉本身就是上帝感觉。所以上帝是一个感觉，或者上帝是那个感觉里面、感觉到那个更伟大的力量，但是还是在宇宙里面的。好，临在的、非位格的。好像是无限的、好像。
反过来，B有另外一种假神，是有位格的，但是有限的。再来一次，A是非位格的、无限的。但是这个无限那其实是宇宙里面，这只是人的思想自己留一部分而已。再说A是指一些没有位格的，但是感觉上好像无限。因为我感觉到宇宙里面有一个什么无限的，我依靠他的。无限的、没有位格的，其实不过是宇宙的一部分，最多是宇宙的一部分、是人的虚构的宇宙的一部分。
B呢，有位格，好像菩萨，好像我们民间宗教的各种的神有位格，但是他的泥菩萨是有限的。那我们还没有讲完这个B那个有限的、有位格的神，但是这段里面英文的，第二句话，让我来解释一下：第一句话是说，的ideafinal gods is not new，那个有限的神或者诸多的、很多的无限……（改口）有限的神呐，这观念不的新的，就好像多神论一样。The idea fits in with polytheism，与多神论、多元论的是很符合的。But not with philosophical monotheism or monothemor theologicalmonothem it doesn’t fit in.与多神论多元论相配，但是以哲学的一元论不同，也是与一神论不同。多加几个字。
我再说一次，这个有限的神，与哲学上的一元论不同，又与一神论不同，那为什么呢？在白板上画了一个图，一个四方，左上角是真超越。一号，左下角第二真临在。左上角是假超越或者假绝对、假无限。右下角第四是假临在。
或者说，第三，你这个图也可以另外一个说法，第三是假无限，第四是假有限也可以。
好，左手边那代表着合乎圣经的基督教，神又是超越又是临在的，神是高高在上，也是与哀恸、忏悔的人同住的，以赛亚书57：15节。但是不合乎圣经的神学，有一个假的超越、假的临在，或者是一个假的无限跟假的有限，就是一个无限的假神，一个有限的假神。
那我们可以说哲学上的一元论，你感觉上好似好像是一个假的临在，或者是一个假的超越，都可以。随你怎么说，然后一个有限的神，肯定就是一个假的临在了。
或者我们这样说好了，那个哲学的一元论，是一个假的绝对，或者是无限。不用超越这个词好了。
然后这些有限的神，就是一个假神，它是有限的。所谓绝对的假神，跟所谓有限的假神。
我们可以多画几个图的，总之，左手边那真的有无限的神，不可能的有限，但是他是超越跟临在的。
无论怎么样，总之不适合圣经的超越跟临在，都是假的。搞出了那个超越，是全然他者，wholly other，摸不到、摸不到边际的。或者，一个假的临在就把上帝扯到下面来了，就不是上帝了。
不合符圣经，不是从圣经做出发点的哲学或者神学，要不就是他搞一个抽象的摸不到边际的所谓上帝、所谓绝对，要不就是把上帝扯到下面来了，都已经不在是一个宇宙以上的、与众不同的一个主宰了。只不过是一个哲学观念、一个泥菩萨，一个文化里面的一个理想等等。
这个图我们可以再发挥、再解释，一次两次多次。
