去三山溪谷找寻那逝去的青春
张范津
“三山溪谷”是三山溪谷农耕文化园的简称，位于信都区路罗镇左坡村，前临路罗川溪谷，背靠桑格垴三峰，故名“三山溪谷”。
实事求是讲，我向往“三山溪谷”的自然之美、体验之乐、文化之品、休闲之享、品质之贵；我欣赏这里连绵的群山，叠翠的峰峦，以及溪流清泉的水波荡漾；我赞叹这里率性的山野、芬芳的山花、山泉的甘冽、山林的清香。但更吸引我的却是，那条充分挖掘农耕文化资源，展现悠久农耕文明的太行老街上的“杂乱”和“古老”。
中国是一个历史悠久的农耕大国，农耕文化是中华文化的根，是我国存在最为广泛的文化类型，更是孕育中华文明的母体和基础。
“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。”这是从采集食物向生产食物跃升后农耕文明的写照，也是人类历史上绵延数千年而不间断的文明形态。
“国以农为本，民以食为天”，所以《国语·周语》云“民之大事在农”，而《礼记·祭统》更有“天子亲耕于南郊，以供斋盛”的记载。
“究天人之际，通古今之变”，可以说历代帝王都十分重视农事，早在三千多年前，周天子便每年春天率领文武群臣在专用田地上举行亲耕仪式，以表率天下，鼓励百姓搞好农业生产。由此，天子扶犁亲耕的礼仪作为国家的一项典章制度而被固定下来，历千年而不辍，及至明清更臻完善。为此，大清王朝还拨专款建造了祭农设施——“先农坛”，每年都以盛大的亲耕亲祭大典在此祭郷先农。
俱往矣。日往月来，时移世易。随着现代农业的发展和农业机械化的推进，传统耕作方式逐渐被取代，农民对土地的依赖减弱，传统农业趋向衰退；乡村原有的文化设施、民俗活动等逐渐式微，活力丧失，乡村文化走向凋敝；大量农民涌向城市，农村空心化日重，务农者由专业逐渐变为兼业，即便专业者也多为“38·60”成员，农耕从业者后继乏人，传承主体转向萎缩。
现代社会文明愈进步，人们对农作物、土地、农具的认知愈淡化，在这样一个逻辑悖论的形成过程中，传统农耕文化的衰落甚至消逝已成不争的事实。标志性的事物起码有二：其一，在现代科技的碾压下，因为效率低且费力大，使用了几百年甚至上千年，当年被视为奇技淫巧的农具悄然退场，取而代之的是机械化、自动化、数字化；其二，在盲目发展的风潮中，大拆大建高歌猛进，把许多历史悠久的古村落夷为了平地。随之而毁的还有连根拔起的一棵棵大树、老树甚至古树。在此背景下，再讲农耕文明，再议乡愁，岂不就是痴人说梦。
孔子云“礼失而求诸野”。三山溪谷谨遵古训，以自己的锲而不舍，守护着古老农耕文明的薪火，经过几年的努力，把一件件散落在民间、留下农耕文明烙印的古旧农具掏了回来，集腋成裘，建成了这样一个规模可观，能让“成年人沉浸怀旧情结”，让“少年儿童了解农耕、民俗和非遗文化”，适合“亲子游玩”的农耕文化园，从而让我们以及我们的后代得以见到这样一种文明形态。
作为一名“60后”，尽管出了校门进校门，但身份仍是“响当当的”农民，生活在农村，成长在建于农村的学校，更何况还身处“学生也是这样，以学为主，兼学别样，即不但学文，也要学工、学农、学军，也要批判资产阶级。”的时代，服务农耕是原则，不参加农业生产是例外。周六、周日，麦假、秋假下地干活儿理所当然，那是家常便饭。即便正常上课时间，只要农业生产需要，也是召之即来，来之能战，战之能胜。
有人说，生活,一半是回忆,一半是继续。但这样的生活确实早已完结，无以为继。
一切过往皆为序章。一个转身，往日面朝黄土背朝天的农耕就成了故事；一次回眸，那些弃之不用的古旧犁耧耙耢、牛车石磨便成了风景。
置身三山溪谷农耕文化园，在太行老街漫步、驻足，仔细打量着、审视着那一件件古旧的农具，与其对话，与其交流，一股幽远的古意扑面而来。
这何止是古旧农具，那是伴随着一代又一代农人的艰苦生活，是弥漫着古朴农耕情调的漫长岁月。这些古旧农具，尽管已跟现实生活相去甚远，但它们曾经伴随过我们的成长，照拂过我们的生活，甚至毫不夸张地说，它们还参与过我们精神世界的建设。
在这些古旧农具上似乎安装了触发乡愁的引信，睹物思乡，让你想起乡愁；在这里好像搭建了寄托乡愁的载体，传递乡愁，从而守望乡愁。此时此地重现，顿生时空穿越、重回青春之感。儿时在家乡经历过的生活记忆瞬间涌出，竟如此清晰，又如此亲切。
“任何事物在那里面看得见依照人们的理解应当如此的生活，那就是美的；任何东西，凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的。”这是苏联著名美学家车尔尼斯基的名言。领悟斯言，我找似乎到了三山溪谷之美的理论依据。
我掐指数算着眼前这些耕播、灌溉、收获、运输、加工等种类的古旧农具，为它们分派着任务。
“谷雨前后，种瓜种豆”“春耕不肯忙，秋后脸饿黄”“惊蛰不犁地，跑墒又散气”，这些农谚是与耕播农具的对话，它无不在强调着农业生产讲究“应时”的道理，因此，“不违农时”便成了世代农民心中的“圣经”。春播春种前若整理不出地来，无法播种，贻误农时，就会耽误一季的收成，所以农谚讲“人误地一晌，地误人一季”。
《小二黑结婚》“不宜栽种”的故事，起码有这个寓意。这一年春天大旱,直到阴历五月初三才下了四指雨，初四那天别人都抢墒种地,二诸葛却掐指一算说:“今日不宜栽种”，而初五是端午更为不宜。等到黄道吉日的五月初六,一切适宜了，可惜地也干了。勉强播种,却没有出够一半的苗。直到十五再下雨后,别人都在地里锄苗,二诸葛却领着两个孩子在地里补种，于是“不宜栽种”便成了他的又一名号。
说到春耕的农具，自然就是犁、铁锨、镢头和镐了。大的地块用牛耕、马耕，小的只能用铁锨掘，用镢头和镐捣。不过现在，则是高效便捷的旋耕犁等现代化农具了。
春耕的目的为播种，播种的农具曰“耧”,有独垅、二垅、三垅。耧是与砘子相配套的，耧用来播种，砘子负责压实，为的是保墒、防止跑风。所以说“砘子不能跑了耧头里”。
“伏地划破皮，顶你秋后耕两犁”这是讲中耕锄草的重要。伏天的夏苗没有长高，掩盖不住地皮，加之雨水较多，便成为了杂草生长的窗口期，这时就得加紧中耕。中耕的农具叫“锄地勺子”。麦茬庄稼首先是中耕灭茬，把麦茬锄掉，以利夏苗生长。再就是锄草，尤其是雨后更要加紧，稍一懈怠草苗难分，就要步陶渊明“草盛豆苗稀”的后尘了。而等到庄稼长高后，东风压倒西风，草就再难长起来了。
俗话说“有钱难买伏里旱，六月连阴吃饱饭”，这是说该旱时旱，该湿时湿，要注意旱涝相宜。而在冀南一带，往往旱多涝少，所以不能忘记“水利是农业的命脉”“水是庄稼宝，缺水长不好”的道理，发现旱情要及时灌溉。灌溉农具，古时有辘轳、水车、挂斗水车、水桶、吊杆、柳斗等，现在当然就是抽水机了，抽水浇地也由大水漫灌，发展到了喷灌、滴灌。
“春种一粒粟，秋收万颗子”。收获是庄稼种植理想“变现”的最后一步，收获类的农具首推镰刀。镰刀是收割小麦、谷子、豆类、高梁、柴草的手工农具。当然现在都是联合收割机了。
收获类农具碌碡也是必不可少的。“风吹麦浪遍地黄，颗粒归仓丰收忙”“麦上场打麦忙”。麦场压麦子是最苦最累的活儿，在最热的午时，牛把式要吆喝着牛或马在最毒的日头下拉着碌碡在场里转圈儿，我们把这叫“转混”（有音无字）。其酷热之难耐可想而知。
俗话说“场里的活儿，撂下耙子就是扫帚”，压出麦粒后，用木杈、铁杈把麦秸挑出来，用推板、木耙、木锨堆起麦粒麦糠混合的收成，看好风向用木锨扬场。这时还要安排专人在从天而降的“籽粒雨”中，用扫帚轻轻扫去落在籽粒堆上没有被风吹出去的碎叶子、碎秸杆，以确保籽粒最大限度的干净，这一活动叫“漫扫儿”（有音无字）。也有用扇车扇的，不过我们村没用过。之后便是晾晒、归仓了。
晾晒和归仓需要的是装运类农具，一般有麻袋、布袋、箩筐、扁担、独轮车、排子车、胶皮大车等。
“手中有粮心中不慌”。当然，原粮、原棉需要加工后才能吃、才能用。这时石碾、石磨、轧花机、弹花机、织布机等，这类加工农具便派上了用场。
记忆中总也抹不去的是推碾子的劳累，和哥哥扶着碾杠，一个在后面推的，一个在前面倒背着手拉，妈妈推一会儿，箩一会儿面。玉米面还好点，若是山药干儿面，肯定会把头发都暴上一层白，演白毛女不用化妆。后来有了机磨，碾子便被淘汰了。
回望过去，追溯故土文化，总要发一通思古之幽情，总会有一种莫名的激动，有人可能说那是乡愁搅动。其实不然，我说让人激动的不是那时有多美好，而是那时有我们逝去的青春。涂上青春的色彩，乡愁才会显得愈发迷人。
守得云开见月明。若有闲情逸致，心无挂碍，去三山溪谷一游，回看一下自己曾经的青春，当是一个不错的选择吧。
2024年10月30日
