又是一年端午。
两千多年前，屈原怀沙投汨罗江；两千多年后的今天，无数文人墨客不远千里于端午节赶来汨罗江，一饮汨罗江水，一尝愤世嫉俗的味道。
史铁生说，历史的每一个瞬间，都有无数的历史蔓展，都有无限的时间延伸。汨罗江水浩浩荡荡流了千年，已然听不见诗人血与泪的述说，然而，它却与屈原紧密地联系在了一起。
滔滔孟夏，夫子独自来到汨罗江畔，抚情效志，渔父劝他“何不随其流而扬其波”，然而夫子宁可投江自沉，也不愿蒙受世俗之尘埃，“易初本迪兮，君子所鄙”才是他所想。楚国朝中，大臣受贿，夫子因反对与秦订立“黄棘之盟”，使得被逐出郢都，流放南土，写下了悲壮雄浑的《哀郢》。
夫子是悲哀的。他的死对楚国朝政并没有任何影响，若学渔父与世推移，以一种“与尔同销万古愁”的悠然处世，入朝为官，与世沉浮，做一个明哲保身的遁世者，惯看秋月春风，不也是一种自在吗？正如有人说，这条因屈原而名垂千古的汨罗江上，屈原早已不见了，而渔翁仍在。这使我不禁为夫子而感到惋惜。
做一个渔翁，撒一小网，写着楚辞，不也很好吗？
然而，这样的夫子，还能写得出《离骚》吗？写得楚辞还能叫楚辞吗？
夫子是清高的，他不愿做渔翁，他做不了渔翁。楚国是他的家，是他的精神寄托，他一片赤诚，却不被看重，屈心抑志，只能看着国家被攻破，有心报国，却无力回天。楚国破了，渔翁仍是渔翁，屈原却做不成屈原。“材堪佐明主，无计事昏君”，或许自沉才是他的归宿。做一个渔翁，对他来说，或许想都不曾想过。因为渔翁是写不出《离骚》、写不出《哀郢》的，也留不下如《怀沙》般的绝命词。
夫子的清高，渔翁是无法理解的，正如夫子无法接受渔翁“与世推移”的好意劝解。这是两种处世哲学的碰撞，渔翁写不了楚辞，只能写得出如“采菊东篱下”的田园诗，写楚辞做不了渔翁，鱼和熊掌不可兼得。“持竿不是因鲂鲤，要斫青光写楚辞”不过是那位诗人对生活的一种期望和理想罢了。
是的，夫子并不悲哀。他的清高，使得他明知自杀也救不了楚国，却也希望能以死唤醒楚国百姓，而这，也只有夫子才能做。
虽然夫子早已不在了，渔翁仍在，但汨罗江并没有因为渔翁而流芳百世，却为屈原而名垂千古。渔翁仍在，却代代更迭；屈原不见了，却无人可替。
屈原怀的是沙，而我，怀的是夫子。
