【周易指要】（61） 涣第五十九

【卦体与易道】

1、涣卦是个失衡卦。

2、兑卦变涣卦是一次正常的卦变，兑卦的天道是癸庚己壬甲辛，变成涣卦以后就是丁甲丙己戊乙。

附图：

【象辞与断语】

1、涣卦新提出的象有 “涣”、“渙奔其機”、“渙其躬”、“渙其群”、“渙有丘”、“匪夷所思”、“渙汗其大號”、“渙王居”、“渙其血去”、“逖出，無咎”等。

2、“涣”是水势造成的涣散、瓦解。

【简译】

渙：亨。王假有廟，利涉大川，利貞。

通达，“王”来至庙堂，适宜涉渡大川，适宜稳定。

初六，用拯馬壯，吉。

用来使马强壮起来，吉祥。

九二，渙奔其機，悔亡。

盛大的水势突破闸门，悔事消亡。

六三，渙其躬，無悔。

水势冲向自身，没有什么可后悔的。

六四，渙其群，元吉；渙有丘，匪夷所思。

水势冲向群众，元首吉祥；水势形成山丘，不是平常想象的那样。

九五，渙汗其大號，渙王居，無咎。

水势浩瀚怒吼，冲向“王”之居处，没有灾难。

上九，渙其血去，逖出，無咎。

水势携带自身的“血”远远而去，没有灾难。

【简析】

涣卦是兑卦所变，兑卦“原始反终”就变成了涣卦，比较兑卦与涣卦，可以明显看出涣比兑少了一个阳爻，多了一个阴爻。是兑卦中的哪个爻起了变化呢？原来就是兑四，兑四的爻辞是“商兌未寧，介疾有喜”，“未寧”是说这个爻不宁静，“介疾”是说它不能顺利抵达五爻，“有喜”就是指它可以凭借天道至初，本来二与四互衡，四爻没有至初的趋势，但正因为“未寧”，使得四爻有了至初的可能。兑四为阳，由四至初，等于减损自身，为什么减损自身也是“有喜”呢？因为这加强了兑初的力量，这种加强，在改变了条件的情况下，又会变成接济自身的力量，这等于找到了一个可以帮助自己的“大国”，又好比把多余的钱先存入银行，需要时还可以拿出来，所以是“有喜”。

涣卦的两个“跷跷板”都发生了倾斜，这是一个严重的失衡卦，但因为二爻至初不合时宜，五爻至初正与天道相悖，所以涣卦又是一个动态平衡卦。

涣卦与此前的巽卦的天道相同，唯一不同的就是巽三是个阳爻，涣三是个阴爻，由于这个不同，两卦的态势也就有了很大区别，巽卦二爻因为天道与人道受阻，史、巫们才有了“巽入床下”的念想；涣卦三爻为阴，使得二爻有了一个人道上的宣泄通道。

涣卦蕴涵的原则主要有“渙奔其機”原则、“渙其躬”原则、“渙其群”原则、“渙有丘”原则、“匪夷所思”原则、“渙汗其大號”原则、“渙王居”原则、“渙其血去”原则、“逖出，無咎”原则等。

1、“渙奔其機”原则。“機”为枢纽、機关、機括，“渙奔其機”的意思是水势冲破闸门。作为原则，说明这是一个有着巨大能量的能够在一定条件下喷发的爻，这样的爻，在“原筮卦”就是甲，在“复筮卦”就是己。

2、“渙其躬”原则。“躬”为自身，“渙其躬”的意思就是水势冲向自身。作为原则是说这个爻面临着受到冲击的局面。

3、“渙其群”原则。“群”为群众、群体，“渙其群”的意思是群体受到冲击而瓦解。作为原则是说这个爻失去了凝聚诸爻的功能。

4、“渙有丘”原则。“丘”为山丘、丘陵，“渙有丘”的意思是水势象山丘那样隆起。作为原则是说遇到了强大的冲击力量。

    5、“匪夷所思”原则。“匪夷所思”的意思即不是平常所想见的那样。作为原则是说遇到了意外的突然的事情。

6、“渙汗其大號”原则。“汗”为汗漫、浩瀚，“渙汗其大號”的意思是水势浩瀚奔腾、咆哮怒吼。作为原则是形容爻的冲击力。

7、“渙王居”原则。“渙王居”的意思是水势冲击“王”的居所。作为原则是提示此爻也是“王”。

8、“渙其血去”原则。“渙其血去”的意思是水势也带走了自身之物。作为原则是说冲击的力量不仅影响“躬”、“群”，也会影响内部。

9、“逖出，無咎”原则。“逖”为远，“逖出，無咎”的意思是远远而去，没有灾难。作为原则是说爻的运行距离很远。

结合卦体与易道，我们再探讨一下涣的卦辞与爻辞。涣卦是一个严重失衡卦，但又是一个“动态平衡卦”，涣卦的这一特点，决定了涣卦是通达的，这就是卦辞中所说的“亨”。

涣卦二爻与五爻都有压迫初爻之势，但二爻为甲为天元，卦辞中的“王假有廟”就是指的这个爻。“王假有廟”的“初筮告”是萃卦，萃卦四爻为甲为阳，它是萃卦在天道上的开端，居四为“中”，阳爻表示宏大，所以是“王假有庙”。涣卦二爻也为甲为阳，它是涣卦中的“王”，二也是“中央”，所以也是“王假有庙”。萃四依照人道当至五，依照天道、地道当至初，“王假有庙”的意思还表示它无意至初，从而引起萃卦的一次特殊卦变；涣二是三道分途，依照人道当至三，依照天道当至上，依照地道当至初，“王假有庙”的意思也表示它无意至初。这就是两个“王假有庙”的异同之处。

涣二既然无意至初，因此涣卦的主要矛盾便是初与五，五爻虽有迫初之势，但初爻至五正合天道，这就是卦辞中说的“利涉大川”。“利涉大川”的“初筮告”是需卦，一般说来，“利涉大川”的意思就是“抄近道”，比如初爻直接至五、上爻直接至三等等，涣卦的“利涉大川”就是上爻至三或者初爻至五，这有利于卦体的稳定，所以是“利貞”。

涣初为丁为阴，爻辞“用拯馬壯，吉。”的意思，就是让这个爻强壮起来。“用拯馬壯”一辞的“初筮告”是明夷二，明夷卦的天道是辛甲壬己庚癸，初爻辛受三爻壬压迫，初爻只有凭借天道的力量与三爻抗衡，才能保持卦体的稳定，明夷二的作用，就是促使初爻强壮起来，抖擞精神。“马”字最先见于坤卦，我们说 “马”作为爻象有两个，一个是乙癸，另一个是丁辛，丁辛是“白马”。涣卦的爻位与明夷完全相同，只是天道的运行正好相反，涣卦的天道是丁甲丙己戊乙，初爻丁也是“白马”，只是这匹“白马”的运行方向不是向三，而是向五，涣初虽然是个阴爻，但凭借天道的力量，也可以与五爻抗衡。

涣二为甲为阳，它是涣卦在天道上的开端，具有“只出不入”的性质。在涣卦中，这个爻三道分途，最佳的选择是向上，它是涣卦的枢纽、機括、闸门，一旦这个爻发动，其它爻就都会活动起来，这就是“渙奔其機，悔亡。”

涣三为丙为阴，依照人道二爻当至三，二强三弱，这对三爻来讲好比是临卦的“甘临”；二阳三阴，这是一个“匪寇婚媾”，因为有一点时间差，也好比是渐卦的“妇孕不育”。依照天道上爻当至三，上为阳为乙，这个爻的到来，三爻无可阻挡，这便是“渙其躬”，但为什么三爻没有“不有躬”呢？原来上爻的能量只是“通过”三爻，直达初爻，三爻只是起了“通道”的作用，无得无丧，所以是“無悔。”

涣四为阴，是涣卦的终结阶段，由二爻甲和上爻乙发动“涣”，只是冲击其周边的诸爻，对四爻没有伤害，四爻是地元，所以是“渙其群，元吉”；但是五爻为阳为强，依照天道五爻当至四，这水势恰似山丘朝自己冲来，这就是“渙有丘，匪夷所思。”

涣五这个阳爻也三道分途，依照人道当至上，依照地道当至初，依照天道当至四。“渙汗其大號”是形容它的声势，“渙王居”是说它有可能冲击四爻，四爻也是“王”，但因天元甲“有庙”，所以这个地元己便只能叫“王居”。五强四弱，五至四合乎天道，这没有灾难，所以是“無咎。”

上爻的爻辞是“渙其血去，逖出，無咎。”这是什么意思呢？原来“血”指的是内在之物，“血”字最先出现在坤卦上爻“其血玄黄”，坤上为甲，所谓“其血玄黄”是说由甲派生出来的其它各爻因地位不同，所处的阶段不同，因而有了不同的品性。“血”字第二次出现是在屯卦，屯上为丁，由上至五合乎天道、地道，但是正与人道相悖，所以用“泣血涟如”来形容这个爻的处境。“血”字第三次出现是需卦四爻，需四为甲为阴，所谓“需于血，出自穴”就是说对上爻丁而言，甲就是“血”，而五爻戊则是“酒食”。“血”字第四次出现是在小畜卦，小畜三为甲，四为丁，依照人道三当至四，三为阳，四为阴，有“夫妻”之象，但依照天道，三爻的运行方向是二，四爻的运行方向是初，对三爻而言这就是“夫妻反目”；对四爻而言，甲的离去，可以避免三爻的伤害，所以是“血去惕出”。由此我们知道，在天干顺序上，居于其前的为内在之物，居于其后的为外在之物。涣上为乙，居于其前的为甲，甲以“血”为喻，随着上爻乙的发动，二爻甲的能量得到抒发，远远离去，这对上爻来说，也是一个无丧无得，所以没有灾难。

【误区】

    传统易学认为，阳爻刚强，阴爻柔弱，这话对不对呢？我们说这话一般来说是对的，如果单独拿一个阳爻和一个阴爻来做比较，那么肯定是阳爻刚强，阴爻柔弱。但是爻是有位有时的，特别是爻还是一个群体，因此看某一个爻是强是弱，还要看它的时、位是否得当，看它能否得到其它爻的支持与帮助。涣初是个阴爻，表面看来这是一个弱爻，根本无法与上面的阳爻抗衡，但这个爻居于初位，是“大君”，再加上能够得到二、上、三这三个爻的帮助，能够对付五爻这个强爻，爻辞用“用拯馬壯，吉”来说明这个爻的状态与作用，这就是虽弱犹强的一个实例。

【周易指要】（62） 節第六十

【卦体与易道】

1、節卦是个失衡卦。

2、涣卦变節卦是一次正常的卦变，涣卦的天道是丁甲丙己戊乙，变成節卦以后就是癸庚己壬甲辛。

附图：

【象辞与断语】

1、節卦新提出的象有 “節”、“苦節不可貞”、“不出戶庭”、“不出門庭”、“不節若，則嗟若”、“安節”、“甘節”、“苦節”等。

2、“節”是节制的意思。

【简译】

    節：亨。苦節不可貞。

    通达。苦苦地节制不可能保持稳定。

    初九，不出戶庭，無咎。

    不出户厅，没有灾难。

    九二，不出門庭，兇。

    不出門庭，兇险。

    六三，不節若，則嗟若，無咎。

    没有节制的样子，则难免有嗟叹的样子，没有灾难。

    六四，安節，亨。

    安静地节制，通达。

    九五，甘節，吉，往有尚。

    甘于节制，吉祥，已往是高尚的。

    上六，苦節，貞兇，悔亡。

    苦苦地节制，保持稳固凶险，悔事消亡。

                【简析】

節卦是涣卦所变，涣卦“原始反终”就变成了節卦，節卦是涣卦的“覆卦”。比较涣卦与節卦，可以看出两卦的阴阳没有变化，变化的只是爻位与时间。涣卦是个严重的失衡卦，又是“动态平衡卦”，節卦是个一般失衡卦，两个“跷跷板”也都发生了倾斜，但由二至初不合时宜，由五至初正与天道相悖，所以也是一个“动态平衡卦”。

節卦与此前的兑卦在天道上完全相同，唯一不同的就是兑四是个阳爻，節四是个阴爻，由于这个不同，两卦的态势也就有了很大区别，兑卦四爻因为二爻的“孚兑”，因此才有了“商兌未寧，介疾有喜”，即失去了待时至五的机会，却有了向初爻靠拢的机会。節卦二四失衡，二爻至初的力量加大，至上的力量减弱，四爻失去了向初爻靠拢的机会，便只有待时至五。節卦与兑卦都属亨通卦，但亨通的程度还是有差别的，兑卦的亨通很大程度取决于上爻的“引兑”，这是兑卦二、四通达的渠道或中介；節卦上爻没有引力或引力不够，因此二与四难以通达，倒是四与五变成了節卦的通途。

節卦蕴涵的原则主要有“苦節”原则、“不出戶庭”原则、“不出門庭”原则、“不節若，則嗟若”原则、“安節”原则、“甘節”原则等。

1、“苦節”原则。“苦”为痛苦、难受，“節”为节制、节省。“苦節”的意思就是苦苦的节制。作为原则是说艰难的阻止爻的运行。

2、“不出戶庭”原则。“不出戶庭”的意思是不走出房屋、庭院。作为原则是说初爻不能至二。

3、“不出門庭”原则。“不出門庭”的意思是说不走出院门。作为原则是说初爻、二爻不能至三爻。

4、“不節若，則嗟若”原则。“不節若，則嗟若”的意思是没有节制的样子，难免有嗟叹的样子。作为原则是说这个爻有一种内在的冲动，但限于环境又不能不压抑自己，因而悲伤叹息。

    5、“安節”原则。“安節”的意思是安静地节制。作为原则是说这个爻不宜主动有为，要耐心等待。

6、“甘節”原则。“甘節”的意思是甘心节制。作为原则是说节制对这个爻是有好处的。

结合卦体与易道，我们再探讨一下節卦的卦辞与爻辞。前面我们把節卦与兑卦做了一个比较，现在我们再把節卦与涣卦做个比较。涣卦的“发动機”是二爻甲，二爻甲是个阳爻，又是一个具有“只出不入”性质的爻，一旦这个爻发动起来，并且依照天道上行，上爻再依照天道至三、至初，那就形同高屋建瓴、势如破竹，爻辞用“渙奔其機”来形容这个爻，影响所及，使得初爻“用拯馬壯”，五爻“渙汗其大號”，以至“渙王居”。若用水患比喻，这实在是一场滔天的洪水，若说通达，这可以说是没有任何障碍的通达。焕卦倒过来变成節卦以后，情况就大不一样了，節卦的“发动機”是三爻己，己是節卦的开始阶段，也具有“只出不入”的性质，可惜一则这是个阴爻，没有多大能量，二则一开始就受阻，節二是个阳爻，二三之间是个“天人相悖”，假如也把節三比喻为“水源”，那么这个“水源”可以说被一个大坝牢牢地挡住。節卦二爻“三道分途”，依照人道当至三，依照地道当至初，依照天道当至上，这好比三匹马拉着一辆车，却朝着三个方向走，二爻难以行动这就不难理解了。節上虽然是个阴爻，但位居最高，这也成为二爻难以逾越的障碍。因此要说節卦的通达，其实就是四爻与五爻的通达，这里还有一个时间差，所以这是一个局部的通达，受到严重阻塞的通达。節卦的主旨是讲節制，但难以坚持的節制，过分的節制，也会使卦体僵化，所以卦辞讲“苦節不可貞”，“不可贞”者，不可取也。

    節卦初爻为癸为阳，依照人道当至二，但由癸到庚需要七个时间单位；依照天道当至五，但初五之间是个“天地相悖”；依照地道当至三，但由癸至己需要六个时间单位。所以節初是个不能行动的爻。所谓“不出戶庭”就是说初爻不能至二，也不能至五。初爻虽不能行动，但其它爻对初爻也没有伤害，所以是“無咎”。

    節卦二爻为庚为阳，依照人道当至三，但二三之间是个“天人相悖”，所谓“不出門庭，兇”就是指二爻不能至三，在卦体上，三爻为“门”，明夷四讲“于出门庭”就是因为四爻在三爻之后，節卦二爻讲“不出門庭”就是因为它在三爻之前。

    節卦三爻为己为阴，“不節若”是说这个爻具有“只出不入”的性质，它总要寻求出路，释放能量；“則嗟若”是说它是个弱爻，二爻与三爻之间的“天人相悖”又成为它无法逾越的一个障碍。但是此爻不动，其它爻也不能伤害这个爻，所以是“無咎”。

    節卦四爻为壬为阴，这也是一个三道分途的爻，依照人道当至五，依照天道当至初，依照地道当至上。在二爻不动的情况下，四爻的最佳选择是待时至五，所谓“安節”，就是安静的等待，两个时间单位以后，四爻就可抵达五爻。为了说明四爻的这种通达，爻辞中特意加上一个“亨”字，爻辞中加“亨”字的情况是不多的。

    節五为甲为阳，所谓“甘節”就是甘于節制。“甘”字最先见于临卦三爻“甘临”，临二为甲为阳，临三为丙为阴，临二至三合乎人道，以阳临阴，只是略有一点时间差，所以三爻讲“甘临”；節四至五，以阴就阳，也是略有一点时间差，所以是“甘節”。“往有尚”一辞先见于豐卦初爻，豐初为丁为阳，所谓“往有尚”是指由初至二，虽然这需要七个时间单位，但合乎人道，没有动而失位的危险。節五是節卦的终结阶段，没有前往的问题，只有来的问题，所谓“往有尚”指的是“已往”，也就是初爻至五，这合乎天道，对初爻而言也是“上”，初爻这个“上”可以使五爻和卦体保持稳定，所以值得提倡。

    節卦上爻的爻辞是“苦節，貞兇，悔亡。”“苦節”一辞先见于卦辞，卦辞讲“苦節不可貞”，这和上爻爻辞“苦節，貞兇”是一致的，和二爻辞“不出門庭，兇”是有因果关系的，如果二爻不动，上爻就“丧其资斧”，成了无源之水，无本之木。上爻既然面临凶险，为什么爻辞又说“悔亡”呢？原来節上也同井上一样，是一个“瓶颈”，一方面是它阻塞了二爻与四爻的通道，另一方面也是一个积聚力量的时机，从积聚力量这个角度看，这个爻没有什么可后悔的。

【误区】

    从節卦的态势与发展来看，在卦爻的多种关系中，通达是非常重要的，没有通达，就没有运动与变化。通达的内容主要是数，通达的规则是三道。節卦二三爻之间的“天人相悖”使得它们无法沟通与交往，其它许多爻都是三道分途，这就分散了爻的运动方向，限制了爻的运动。当然節卦还不属“窒卦”，个别爻与爻之间还是通达的，例如四爻就是一个通达的爻。传统易学并非不知道通达的意义，只是不知道是哪个爻与哪个爻的通达？为什么通达？不了解通达，当然也就不知道節卦的内容与意义。

【周易指要】（63） 中孚第六十一

【卦体与易道】

1、中孚卦是个失衡卦。

2、節卦变中孚卦是一次正常的卦变，節卦的天道是癸庚己壬甲辛，变成中孚卦以后就是丁甲丙己戊乙。

附图：

【象辞与断语】

1、中孚卦新提出的象有 “中孚”、“豚魚”、“虞吉，有它不燕”、“鳴鶴在陰，其子和之”、“我有好爵，吾與爾靡之”、“得敵”、“或鼓或罷，或泣或歌”、“馬匹亡”、“翰音登于天”等。

2、“中孚”是于中俘获或被俘于中的意思。

【简译】

    中孚：豚魚，吉。利涉大川，利貞。

    状如豚魚，吉祥。适宜涉渡大川，适宜稳定。

    初九，虞吉，有它不燕。

    忧虑吉祥，有它不安然。

    九二，鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。

    鹤鸣于树阴，小鹤应声而和；我有美酒，愿与你共享。

    六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

    遇到敌人，或者抗拒，或者承受，或者悲哀，或者放歌。

    六四，月幾望，馬匹亡，無咎。

    月接近望日，马成对消失，没有灾难。

    九五，有孚攣如，無咎。

    服从者被拘禁，没有灾难。

    上九，翰音登于天，貞兇。

    鸣声高升于天空，保持稳定凶险。

                【简析】

中孚是節卦所变，節卦“原始反终”就变成了中孚，比较中孚与節卦，可以看出中孚比節卦多了一个阳爻，少了一个阴爻。这个多出来的阳爻是節卦中哪个爻变的呢？原来就是節上，我们说節上是个“瓶颈”，一方面是阻塞了数的周流，另一方面也容易积聚力量，这是節上由阴变阳的原因。如果再往前追溯，也可以说是涣初，涣初是个阴爻，爻辞“用拯马壮”就预示着这匹“马”要强壮起来。

中孚卦的天道与涣卦相同，态势也很相象，唯一不同的就是涣初为阴，中孚初为阳。由于这个不同，两卦的主旨也就有了很大区别，涣卦二爻“渙奔其機”，到上爻“渙其血去”，然后就如同高山瀑布，一泻千里，不可阻挡。中孚卦由于初爻变阳，恰似一条大坝，拦住了上爻的下泻之势。

中孚卦是个失衡卦，由于二爻至初不合时宜，五爻至初正与天道相悖，所以这又是一个“动态平衡卦”。

中孚卦蕴涵的原则主要有“中孚”原则、“豚魚”原则、“虞吉，有它不燕”原则、“鳴鶴在陰，其子和之”原则、“我有好爵，吾與爾靡之”原则、“得敵”原则、“或鼓或罷，或泣或歌”原则、“馬匹亡”原则、“翰音登于天”原则等。

1、“中孚”原则。“孚”字最先见于需卦，我们说“孚”字表达的是一种主从关系，当作“主”的时候，它的意思是俘获，当作“从”的时候，它的意思是服从、被俘。“中孚”的意思是于中俘获或被俘于中。作为原则，是说爻没有出路或不得自由，不得不服从其它爻的意志。

2、“豚魚”原则。“豚魚”就是河豚魚，“豚鱼”是一个卦象，这个取象同卦体的形态有关，也同豚鱼的特性有关。中孚卦体的形态，两个阴爻居中，如果以阳爻喻头尾脊部分，以阴爻喻腹，那么这就是一个腹部偏上的鱼的形象。通常鱼的腹部都是朝下，这个“鱼”的腹部却是偏上，这又是怎么回事呢？原来“豚鱼”平常腹部也是朝下的。只是豚鱼一旦被人捉住、玩弄，它就会发出“吱吱”的叫声，肚子也会鼓起来，这时候如果扔到水中，它的腹部就会朝上，过一会消了气，便会翻身游走。

3、“虞吉，有它不燕”原则。“虞”字前见于屯卦“即鹿无虞”，意思是忧虑，“燕”为安然、安乐，“虞吉，有它不燕”的意思是说怀有忧虑是吉祥的，有“它”存在不安乐。作为原则是说某爻感到有威胁，但如果保持警觉也没有灾难。

4、“鳴鶴在陰，其子和之”原则。“陰”为树荫，“鳴鶴在陰，其子和之”的意思是鹤在树荫下鸣叫，小鹤应声而和。作为原则是说爻与爻之间有一种传导、感应的性质。

    5、“我有好爵，吾與爾靡之”原则。“好爵”为美酒，“我有好爵，吾與爾靡之”的意思是我有美酒，愿与你一同畅饮。作为原则是说爻有一种均贫富、同享乐的要求。

6、“得敵”原则。“得敵”的意思是得到敌人，作为原则是说爻遇到了侵犯。

7、“或鼓或罷，或泣或歌”原则。“或鼓或罷，或泣或歌”的意思是可能反抗战斗，也可能交械投降；可能悲伤痛哭，也可能放声歌唱。作为原则，它描述了某爻矛盾心态和两种可能的结局。

8、“馬匹亡”原则。“匹”为匹配，有成双成对的意思。“馬匹亡”的意思是马成双成对的消失。作为原则是说阳爻将要发生变化，

9、“翰音登于天”原则。“翰”是高或高飞的意思，“翰音登于天”的意思是鹤的鸣叫声直达云天。作为原则是说爻有一种向上运动与传播的方式。

结合卦体与易道，我们再探讨一下中孚卦的卦辞与爻辞。中孚卦卦体的形态，是一个鼓着肚子的豚魚形象。卦体以事物取象，这是周易的一大特点，例如井卦以井为象，鼎卦以鼎为象等等，中孚就是以豚魚为象。

中孚卦的主要矛盾是初与三，三爻虽然是个阴爻，但占有天时上的优势，在上爻的支持下，对初爻是一个现实的威胁。但三爻侵犯初爻，终归不合人道与地道，所以这是一个吉卦。“利涉大川，利貞”这句爻辞与涣卦相同，这也是因为这两卦的态势基本相似，从通达的角度看是上爻宜于至三，从保守的角度看这个卦又适宜稳定。

    中孚卦的稳定是比较微妙的，这不仅因为它是个动态平衡卦，也因为在爻的量比方面有许多变数，比如初爻是个阳爻，三爻是个阴爻，但就这两个爻来比较，初爻的量肯定要比三爻的量大，但是初爻作为阳爻，它的量还有个大小的问题；三爻作为阴爻，它的量也有个大小的问题，假如这两个爻的量接近，再加上三爻有可能得到上爻的支持，那么初爻就有可能抵抗不住三爻的侵犯。所谓“虞吉，有它不燕。”这就是初爻担心的地方。

    中孚二为甲为阳，它是中孚卦在时间上的开端，这个爻在涣卦中是“王假有庙”，它的行动被说成是“渙奔其機”，随着中孚卦初爻（大君）的强大，天元甲的权威相对减弱，它在中孚卦中取象为树荫下的“鸣鹤”，这是一只充满母爱的“鸣鹤”，母子随和，也许是维系生命延续的一种最重要的情感；他又象是一位伟大、慈祥的长者，愿把自己珍贵的东西拿出来与众人共享，这就是爻辞中说的“鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。”

    中孚三为丙为阴，这是一个走投无路的爻，所谓“中孚”就是说这是被俘在中间的一个。依照人道二爻当至三，依照天道上爻当至三，二上两爻都是强爻，所谓“得敵”就是指这两个爻都有可能对三爻造成伤害，这与涣三的“涣其躬，无悔”是不一样的，在焕卦中，三爻只是一个“通道”，上爻的压力通过三爻传导到初爻、五爻，三爻好象水上浮着核桃，一锤砸下来核桃不一定就碎。初爻变阳以后，好比在这个核桃下垫上块石头，再一锤下来，很可能就是“不有躬”。三爻虽然走投无路，但也不是一点反抗的能力也没有，“或鼓或罷，或泣或歌”就反映了这个爻的矛盾心态和两种结局。

中孚四为己为阴，它也是被俘于中的一个，只是与三爻被俘的情况有所不同，三爻被俘是因为它与初、上两爻之间的“天地相悖”；四爻被俘是因为这个爻处于终结阶段，本来就无路可走。爻辞预测了这个爻的未来，那就是“月幾望，馬匹亡，無咎。”“月幾望”一辞的“初筮告”是小畜上，如果我们把乾初规定为甲子四月四日，以一爻为一日，以三十日为一月，那么由乾初到小畜上就是丙午五月十六日，严格说这是一个“既望日”。“月幾望”一辞的第二次出现是在归妹五，按照乾初为甲子四月四日推算，归妹五为甲午一月四日，到了巽卦，巽二为甲辰一月十四日，这个爻由阴变阳，原来归妹五的“月幾望，吉”，就是到了巽卦二爻时才能吉祥。照此推算，中孚四为己巳二月九日，中孚以后，接近望日的是小过五，小过五为甲戌二月十四日，也就是在这个过程中，中孚四变成了小过三，实现了由阴向阳的转化，也实现了由被俘者向俘获者的转化。

“馬匹亡”也是一个预断，中孚卦中有两匹“马”，一个是初爻丁，这是白马，另一个是上爻乙，这是黑马，它们都是阳爻，所谓“馬匹亡”就是预示着它们要由阳变阴。四爻虽然被俘，但没有灾难，这一点与三爻也是不同的。

中孚四与中孚三还有一个不同就是直接俘获它们的主体不同，能够把两个阴爻围困在中间当然需要四个阳爻都发挥作用，但说到直接俘获，两个爻的情况是不一样的，直接俘获三爻丙的是上爻乙，所以三爻说“得敌”；直接俘获四爻己的是五爻戊，所以五爻说“有孚攣如”，“有孚攣如”的“初筮告”是小畜五，与小畜卦不同的是，小畜卦中的被俘者是四爻丁，五爻为己，丁与己没有直接联系，但从被俘者的艰难状况来看，它们又是一样的。中孚卦的四五之间是个“天人相悖”，所以五爻“無咎。”

中孚上为乙为阳，它的命运很大程度取决于二爻的动向，涣二“渙奔其機”，涣上就“涣其血去”；中孚二“鳴鶴在陰”，中孚上就成了“翰音登于天”。上爻是二爻宣泄能量的通道，由于中孚初爻阻塞了这条通道，上爻便成了“死胡同”这就是上爻“貞兇”的原因。

【误区】

    “孚”是经文中出现比较多的一个字，我们说“孚”字表达是是一种主从关系，或者说是矛盾的主要方面与次要方面的关系，这种关系产生的条件是什么？状态是什么样？可能产生的结局是什么？这些非常重要的关系，却被传统易学一句“诚信”所掩盖了。

【周易指要】（64） 小過第六十二

【卦体与易道】

1、小過卦是个失衡卦。

2、中孚变小過卦是一次正常的卦变，中孚卦的天道是丁甲丙己戊乙，变成小過卦以后就是癸庚己壬甲辛。

附图：

【象辞与断语】

1、小過新提出的象有 “小過”、“可小事，不可大事”、“飛鳥遺之音”、“不宜上，宜下”、“過其祖，遇其妣”、“不及其君，遇其臣”、“弗過防之，從或戕之”、“弗過遇之”、“往厲必戒”、“公弋取彼在穴”、“弗遇過之”、“飛鳥離之”等。

2、“小過”是小的过渡、超越或过失。

【简译】

小過：亨，利貞。可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。

通达，适宜稳定。可以干小事，不可以干大事。飛鳥遺留的声音，不宜上行，宜下行，大吉。

初六，飛鳥以兇。

飛鳥遇到兇险。

六二，過其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，無咎。

越過其祖父，遇到其祖母；没遇到君王，遇到他的臣下，没有灾难。

九三，弗過防之，從或戕之，兇。

没有过去要加以防范，如果再遭受戕害，凶险。

九四，無咎，弗過遇之；往厲必戒，勿用，永貞。

没有灾难，没有越过去，遇到了；前往危厉，必须戒备，不要行动，永久稳定。

六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。

密云不雨，自我西郊。“公”用带绳的箭从穴中射取鸟。

上六，弗遇過之，飛鳥離之，兇，是謂災眚。

没有遇到，已经越过，飛鳥触着罗网，凶险，这就是所谓的灾眚。

                【简析】

小過卦是中孚卦所变，中孚卦是怎样变成小過卦的呢？传统易学认为，小過与中孚的关系是“错卦”，所谓“错卦”就是爻变位不变，小過的初爻就是中孚的初爻，小過的二爻就是中孚的二爻，如此等等，只是爻的阴阳发生了变化，其实不是这样，是中孚的初爻变成了小過的上爻，中孚的二爻变成了小過的五爻，如此等等，从这个意义上说，中孚变小過是一次正常的卦变，中孚卦“原始反终”就变成了小過。

中孚变小過的一个重要特点是全面地变化，所谓全面地变化就是随着卦体的颠倒，前卦中所有的阳爻都变成了后卦中的阴爻，前卦中所有的阴爻都变成了后卦中的阳爻。这种全面地变化，此前有乾变坤、颐变大过、坎变离。

为什么说中孚与小過的关系不是“错卦”而是“原始反终”式的变卦呢？原来中孚卦是一个几乎陷入僵局的卦，一方面是两个阴爻被四个阳爻所俘获，另一方面四个阳爻也为两个阴爻所俘获，换言之，两个阴爻走投无路，四个阳爻也是走投无路，所以我们说“中孚”的意思有两个，一个是“被俘于中”，另一个就是“被中所俘”。没有一个全面的变化，是改变不了这个僵局的。中孚卦的一些卦辞与爻辞也提示了这一点，例如“月幾望，馬匹亡”，就是提示在接近望日的时候，中孚卦中的阳爻就要消失。

比较小過与中孚，可以看出它们的共同点就是都是失衡卦，但不同的是，中孚是一般失衡卦，小過是严重失衡卦。中孚虽然失衡，但却是动态平衡；小過因为四爻至初既合地道，也合天道，所以不仅是静态失衡，也是动态失衡。严重的动态失衡，这是小過卦的一个重要特点。

小過卦蕴涵的原则主要有“可小事，不可大事”原则、“飛鳥遺之音”原则、“不宜上，宜下”原则、“過其祖，遇其妣”原则、“不及其君，遇其臣”原则、“弗過防之，從或戕之”原则、“弗過遇之”原则、“往厲必戒”原则、“公弋取彼在穴”原则、“弗遇過之”原则、“飛鳥離之”原则等。

1、“可小事，不可大事”原则。“小事”一辞先见于睽卦辞，我们说“小事”就是小的事情、小的矛盾等，“可小事，不可大事”的意思就是可以干小事，不能干大事。作为原则是说行动要谨慎。

2、“飛鳥遺之音”原则。“飛鳥遺之音”的意思是鳥已飛过，遺留下的是声音。作为原则是讲爻的影响。

3、“不宜上，宜下”原则。“不宜上，宜下”的意思是说不适合向上，而适合向下。作为原则是说爻的运动有方向性。

4、“過其祖，遇其妣”原则。“祖”为祖父，“妣”为祖母，“過其祖，遇其妣”的意思是越过祖父，遇到祖母。作为原则是说爻的运行有一种时空交错现象。

    5、“不及其君，遇其臣”原则。“君”为君主、君王，“不及其君，遇其臣”的意思是没有遇到君王，却遇到他的臣子。作为原则也是说爻的运行是在时空交错当中进行。

6、“弗過防之，從或戕之”原则。“戕”为戕害、杀害，“弗過防之，從或戕之”的意思是没有通过，要防备，有可能受到戕害。作为原则是说爻遇到了危险。

7、“弗過遇之”原则。“弗過遇之”的意思是没有通过但遇到了。作为原则这也是讲爻运行当中的时空交错现象。

8、“往厲必戒”原则。“戒”为戒备、防备，“往厲必戒”的意思是前往有危厉，必须戒备。作为原则是说爻的运行要防备陷阱。

9、“公弋取彼在穴”原则。“弋”是用来射鸟的带绳子的箭，“公弋取彼在穴”的意思是“公”用带绳子的箭从穴中获取鸟。作为原则是说高处的爻从低处获取。

10、“弗遇過之”原则。“弗遇過之”意思是没有遇到，已经过去了。作为原则还是说的时空交错。

11、“飛鳥離之”原则。“離”为附着，“飛鳥離之”的意思是飛鳥附着在网罗上。作为原则是说爻陷入陷阱。

结合卦体与易道，我们再探讨一下小過卦的卦辞与爻辞。小過卦的天道，与此前的豫卦相同，唯一不同的就是豫三为阴，小過的三爻为阳。由于这个不同，豫四凭借天时、地利与人和，一举推翻了初爻，占据了初位，成了一代“大君”；小過三爻强大，使得四爻不能“朋盍簪”，因此也就难以占据初位。但小過卦的主要矛盾还是初与三。

小過卦是动态失衡卦，这种卦是非常通畅的，所以卦辞讲“亨”。小過初有两个阳爻从不同方向压迫初爻，这就使得卦体也能保持稳定，这就是“利贞”。但是小過卦终归是一个严重的动态失衡卦，因此在一定限度内可以行动，超出了限度就有颠覆卦体的危险，所以卦辞提示“可小事，不可大事”。对小過初威胁最大的是小過四，小過四是中孚三所变，按照天道，中孚三来自中孚上，中孚上是“翰音登于天”，这个“翰音”传导到中孚三，再到小過四，所以它就成了“飛鳥遺之音”，这个“飛鳥遺之音”按照天道与地道，应当向初爻传导，这就是“不宜上，宜下”，在这种情况下，如果只是数的运动，那么这是对初爻的接济，所以是“大吉”，“大吉”不是指吉的程度，而是说初爻量大则吉。当然，如果是四爻取代初位，那就凶险了。

小過初为癸为阴，它是中孚上所变，所以用“飛鳥”取象。按照人道与地道，这个爻当向二爻发展，但是二爻为庚，由初至二需要七个时间单位，这是不可能的，所以爻辞说“飛鳥以兇”，这和豫初“鸣豫，凶”的情况是一样的。

小過二的爻辞是“過其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，無咎。”这是怎么回事呢？要弄清这句爻辞的意义，必须先看站在什么立场上，二看是走的什么道，三看遇到的都是什么爻。小過卦基本上是站在初爻的立场上，走的是人道，遇到的爻从时间上说有的在其前，有的在其后，有的在空间上与初爻为邻，有的与初爻相对。小過正是通过初爻按照人道的运行，展现了时间与空间的交错关系。

小過初按照人道至二，首先遇到的是庚，从空间上看这两个爻为邻，从时间上看庚远在癸之先。小過三为己为阳，二为阴。如果把三爻己看成是初爻癸的“祖”，那么二爻庚就是“祖”的“妣”，这对初爻而言就是“過其祖，遇其妣”，这里的“過”是从时间上讲的，是已经过去。假如把三爻己看作是“君”，那么二爻庚就是“臣”，所以也可以说是“不及其君，遇其臣”。由于初二之间不能交往，所以二爻也就没有灾难。

小過初、二、三爻之间的这种关系，此前在遯卦中已有表现，遯三讲“畜臣妾”，这个臣妾，就是指的遯卦初、二。小過与遯卦的爻位完全相同，不同的是天道正好相反，还有就是小過是站在初爻的立场上看与二、三的关系，遯是站在三爻的立场上看与初、二的关系。

小過三为己为阳，它是小過卦在天道上的开端，所以用“祖”、“君”来比喻。所谓“弗過防之，從或戕之，兇。”这是站在三爻的立场上，说它与二爻之间的关系，“弗過”是从人道上看二爻还没有通过三爻。“防之”是讲三爻要防备二爻的到来，为什么三爻要防备二爻呢？原来二、三之间是个“天人相悖”，二爻如果强行至三，那么这就是“從或戕之”，在这种情况下，如果还把三爻己看作是“祖”，那么二爻庚就成了“逆子”；把三爻己看作是“君”，二爻庚就成了“叛臣”，面对“逆子”、“叛臣”，三爻当然也就陷入凶险当中。

小過四为壬为阳，它就是卦辞中说的“飛鳥遺之音”，这个强大的声音对自身当然没有灾难，这就是“無咎”。依照天道与地道四爻当至初，这也就是卦辞中说的“不宜上，宜下”。所谓“弗過遇之”则是站在初爻的立场上，“弗過”是从人道上看初爻还没有通过；“遇之”是从天道上看是癸遇到了壬。“往厲必戒，勿用，永貞”是对四爻行止利弊的一个判断，假定四爻壬占据初位并变成丙，那么它就会把初爻癸推向二位并变成乙，那时初二之间就会象随卦那样变成一个“天人相悖”，再加上上面还有阳爻，这个前途确实危厉，所以无论是从自身的安危着想，还是从整体的利益考虑，四爻都不能进入初位，还是在原位保持稳定为好。

小過五的爻辞是“密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。”“密云不雨，自我西郊”一辞的“初筮告”是小畜，小畜卦辞讲“密云不雨，自我西郊”的意义有两个，一个是提示这个卦的初爻为戊为西，这是站在三爻甲的立场上，二是讲“雨”的生成条件。“雨”的生成条件一是要有阴有阳，二是要看三道，小畜初为戊为阳，四为丁为阴，由四至初合乎天道，但是不合地道与人道，所以是“密云不雨”。小過五为甲，这也是站在甲的立场上，小過二为庚为西，由二至三是个以阴就阳，但因为二三之间的“天人相悖”，所以也不能形成“雨”。“公”字最先见于大有卦，大有三讲“公用亨于天子”，那是指的三爻己，此处则是指五爻甲，甲在小過卦中没有进攻能力，但有吸纳能力，由初至五既合天道，也合地道，所以爻辞用“公弋取彼在穴”来形容它与初爻之间的相互关系。

小過上爻为辛为阴，在卦体上，初爻与它处在对立位置，彼此不能相见，所以是“弗遇”，从时间上说，辛在前，癸在后，所以是“過之”。初爻以“飛鳥”为喻，但那是落入“穴”中的一只“飛鳥”，上爻也以“飛鳥”为喻，但这是只触上罗网的“鸟”，为什么说它触到了罗网呢？原来上爻依照天道与地道当至四，但上为阴，四为阳，四行则上行，四止则上止，上爻没有行动的自由，全看四爻的动向，所以是“飛鳥離之”，上爻面临凶险，但这凶险不是它本身，是四爻造成的，所以爻辞讲“兇，是謂災眚。”

【误区】

    小过卦向我们展示了爻与爻的相遇情况，相遇的爻必定相邻，相临的爻未必相遇，这里有一个时机问题。不弄清天道与人道的错乱情况，什么爻与什么爻相邻？什么爻与什么爻相邻但不相遇？这些问题都是没有办法说清的，传统易学只看到了人道（即爻序），根本没有看道天道，更没有看到两者的错乱情况，所以也就解释不了卦辞与爻辞。

【周易指要】（65） 既濟第六十三

【卦体与易道】

1、既濟卦是个平衡卦。

2、小過变既濟是一次正常的卦变，小過卦的天道是癸庚己壬甲辛，变成既濟以后就是丁甲丙己戊乙。

附图：

【象辞

与断语】

1、既濟新提出的象有 “既濟”、“初吉終亂”、“曳其輪，濡其尾”、“婦喪其茀”、“高宗伐鬼方，三年克之”、“繻有衣袽，終日戒”、“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福”、“濡其首”等。

2、“濟”是渡河，既濟是已经渡过的意思。

【简译】

    既濟：亨，小利貞。初吉終亂。

    通达，量小者适宜稳定，开始吉祥，最终混乱。

    初九，曳其輪，濡其尾，無咎。

    拖曳车伦，沾湿尾部，没有灾难。

    六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。

    贵妇丢失车饰，不要追逐，七日后还会得到。

    九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

    高宗讨伐鬼方，三年攻克，小人不可用。

    六四，繻有衣袽，終日戒。

    在穿美服的人群中有一个穿破败衣服者，整天心存戒备。

    九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。

    東鄰殺牛祭祀，不如西鄰之诚心祭祀，受到实际上的福祉。

    上六，濡其首，厲。

    沾湿首部，危厉。

                【简析】

既濟卦是小過卦所变，小過卦是怎样变成既濟的呢？我们知道，小過卦是一个严重的动态失衡卦，这是极其容易变化的一种卦，只是从个人的前途考虑，四爻不宜变动，这就是“勿用，永贞”。保持四爻稳定也不单是四爻自己的事情，比如说加强二爻与上爻的力量，也可以使四爻保持稳定。二爻与三爻之间的“天人相悖”是一种较量，一种可能是人道胜过天道，三爻受到伤害；另一种是天道胜过人道，三爻己的能量释放出来，影响到二爻以及上爻。在艮卦变渐卦中我们就看到艮三变阴、艮二变阳的情况；在旅卦中我们又看到二爻“怀其资，得童仆”，到了巽卦也是旅三变阴、旅二变阳。小過与艮、旅的天道相同，态势也有相象之处，小過的三爻由阳变阴，二、上两个爻由阴变阳，再“原始反终”，这就变成了既濟卦。

比较既濟与小過，可以看出它们有许多不同，但最大的不同就是态势，小過是严重的动态失衡卦，既濟则是一个比较稳定的平衡卦，这是继归妹以后出现的又一个平衡卦。

既濟卦蕴涵的原则主要有“初吉終亂”原则、“曳其輪，濡其尾”原则、“婦喪其茀”原则、“高宗伐鬼方，三年克之”原则、“繻有衣袽，終日戒”原则、“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福”原则、“濡其首”原则等。

1、“初吉終亂”原则。“初吉終亂”的意思是开始吉祥，最终混乱。卦爻的运行，有天道上的终始，有人道上的终始。人道的开始阶段是初爻，终结阶段是上爻；天道上的开始阶段在“原筮卦”为甲，在“复筮卦”为己。终结阶段在“原筮卦”为己，在“复筮卦”为甲。谈到终始，一定要分清是人道上的终始，还是天道上的终始。

2、“曳其輪，濡其尾”原则。“曳其輪，濡其尾”的意思是拖曳车伦，沾湿尾部。作为原则说明卦爻中有“轮”的形象，也有“尾”这样一个部位。

3、“婦喪其茀”原则。“茀”是古代贵族所乘车辆上的蔽饰，“婦喪其茀”的意思是贵妇丢失车饰。作为原则是说有的爻不能随行。

4、“高宗伐鬼方，三年克之”原则。“高宗”为古代君主，“鬼方”为古代国名，“高宗伐鬼方，三年克之”的意思是高宗讨伐鬼方，三年攻克。作为原则是说战争时间。

    5、“繻有衣袽，終日戒”原则。“繻”为美服，“袽”为破衣，“繻有衣袽，終日戒”的意思是穿着美服的人群中有穿破衣者，终日保持戒备。作为原则是说陷入贫困的爻防备强爻侵犯。

6、“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福”原则。“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福”的意思是東鄰殺牛祭祀，不如西鄰之诚心祭祀，受到实际上的福祉。作为原则是说爻的行动目的不尽相同，有诚心与不诚心之分，得到的回报也不一样。

7、“濡其首”原则。“濡其首”的意思是沾湿头部。作为原则是说爻有首尾之分，正如有终始一样。

结合卦体与易道，我们再探讨一下既濟卦的卦辞与爻辞。既濟卦的天道，与渐卦一样，两个卦还都是平衡卦，不同的是渐初为阴，既濟初为阳；渐上为阳，既濟上为阴，由于这些不同，渐卦属微妙平衡卦，既濟属比较稳定的平衡卦。同所有平衡卦一样，既濟卦中地道的作用不明显，主要是天道与人道起作用。

  既濟卦的天道与人道虽然错乱，但某些爻与爻之间还是通达的，例如二爻甲就可以依照天道至上爻乙，这就是卦辞中所说的“亨”。但是通达未必一定要行动，这还要看是否有利于卦体的稳定，卦辞中讲“小利貞”就是讲量小的爻（阴爻）适宜稳定。作为卦辞，“小利貞”与遯卦辞一样，这是怎么回事呢？原来遯卦是个失衡卦，遯卦能否保持稳定，取决于两个阴爻；既濟卦是个平衡卦，能否保持平衡与稳定，也取决于阴爻，阴爻如果保持稳定，卦体也就能保持稳定。

既濟卦在人道上的开端是初爻，终结是上爻，由于二四互衡，三五互衡，没有哪个爻威胁到初爻的执政地位，这就是“初吉”，上爻难以行动，所以是“終亂”。

既濟卦在天道上的开端是二爻，虽然这是个阴爻，但没有哪个爻能伤害这个爻；终结是四爻己，一面有三爻从人道上的侵犯，一面有五爻从天道上拦截，所以也是“初吉終亂”。

    既濟初为丁为阳，依照人道当至二，如果初爻至二，那就会推动上爻至四，拉动四爻至初，因为初二上四这四个爻在同一个圆圈上，所以爻辞说“曳其輪”。四爻与五爻是个“天人相悖”，虽然有阴有阳，但难以和合，四爻至初以后，五爻戊与新的初爻己就有了和合的机会，这就是“濡”，又己是天道上的终结阶段，以“尾”为喻，所以是“濡其尾”。初爻的“曳其輪”走的是人道，所以“無咎”。

    既濟二为甲为阴，如果这个爻依照天道至上，那么就会失去初爻，因为初二之间有一个时间差，这就是“婦喪其茀”，“妇”是二爻的象，“茀”是初爻的象。“勿逐，七日得”是说如果二爻不动，那么随着时间的变化，初爻还会至二，由初丁至二甲，恰是七个时间单位。此前在震卦中我们也看到有“勿逐，七日得”的辞句，震与既濟的天道相同，不同的是震初被取象为“贝”，既濟初被取象为“茀”。

    既濟三为丙为阳，依照人道这个爻当至四，这就是“高宗伐鬼方”，“高宗”是指初爻丁，“鬼方”指四爻己，三爻的行动，可以看成是三爻奉高宗之命讨伐鬼方。为什么爻辞又说“三年克之”呢？原来三为丙，四为己，由三至四，恰需三个时间单位。此前我们在同人卦中看到过“三岁不兴”同人卦的天道与既濟相同，也是三丙与四己开战，同人三“三岁不兴”的一个重要原因是同人四是个阳爻，实力强大；既濟四是个阴爻，实力不抵三爻。既濟三还有一种可能是返初，这合乎天道，但是不合人道，不合人道的行径是“小人”的行径，所以爻辞说“小人勿用”。

    既濟四为己为阴，周边有初、三、五三个阳爻，相形之下，这个爻不免有些寒酸，这就是“繻有衣袽”。正因为前有三爻的来犯，后有五爻的拦截，所以只能是“終日戒”。

    既濟五为戊为阳，对于四爻己而言，三爻丙是它的“東鄰”，五爻戊是它的“西鄰”。所谓“東鄰殺牛”是说三爻无论是“殺牛”犒赏三军也好，还是以祭祀为名也好，都是对四爻的侵犯与伤害。所谓“不如西鄰之禴祭”，这是因为四爻己与五爻戊有一种特殊关系，在同人卦中，我们看到同人四讲“乘其墉，弗克攻”，四爻“弗克攻”的原因，一是自身的强大，二是有五爻这个“墉”，五爻实际上是四爻的后援。在革卦中我们看到“大人虎变，未占有孚”，那是说四爻己一旦被激活，它就会成为五爻的“配主”，对五爻实行接济，所以既濟五爻辞讲“實受其福”。

    既濟上为乙为阴，依照天道当至三爻丙，这样上三之间也有了一个阴阳和合的机会，这对于二爻甲来说就是“濡其首”，这里的“首”是指天道上的开端，与四爻的“尾”相对，但是上爻的这个行动不合人道，且以弱临强，所以是“厲”。

【误区】

    传统易学认为六爻当中，初三五为阳位，二四上为阴位，阳爻居阳位为“得位”，阴爻居阴位也为“得位”，六十四卦中全部“得位”的卦就是既濟。又说既濟卦的上卦为“水”，下卦为“火”，是“水火既濟”。其实这完全是误解。既濟卦的特点就是平衡，卦体分平衡与失衡两种状态，这是单从六画上直接看不到的，也是传统易学不曾想到的。

【周易指要】（66） 未濟第六十四

【卦体与易道】

1、未濟卦是个平衡卦。

2、既濟变未濟是一次正常的卦变，既濟卦的天道是丁甲丙己戊乙，变成未濟以后就是癸庚己壬甲辛。

附图：

【象辞与断语】

1、未濟卦新提出的象有 “未濟”、“小狐汔濟”、“震用伐鬼方，三年有賞于大國”、“君子之光”、“有孚于飲酒”、“有孚失是”等。

2、“未濟”是未完成渡河的意思。

【简译】

未濟：亨。小狐汔濟，濡其尾，無攸利。

通达。小狐接近渡过，沾湿尾部，没有什么利益。

初六，濡其尾，吝。

沾湿尾部，惜恨。

九二，曳其輪，貞吉。

拖曳车轮。保持稳定吉祥。

六三，未濟，征兇，利涉大川。

没有渡过，征伐凶险，适宜涉渡大川。

九四，貞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有賞于大國。

保持稳定吉祥，悔事消亡；保留讨伐鬼方的震慑作用，三年后会得到大国的奖赏。

六五，貞吉，無悔；君子之光，有孚吉。

保持稳定吉祥，没有可后悔的，延续君子的光辉，有服从者吉祥。

上九，有孚于飲酒，無咎；濡其首，有孚失是。

有服从者饮酒，没有灾难，沾湿首部，有服从者失去节制、规范。

                【简析】

未濟卦是既濟卦所变，未濟与既濟的关系是“覆卦”，既濟卦“原始反终”就变成了未濟卦。比较未濟与既濟，可以看出未濟是一个微妙的平衡卦。

未濟卦蕴涵的原则主要有“小狐汔濟”原则、“震用伐鬼方”原则、“三年有賞于大國”原则、“君子之光”原则、“有孚于飲酒”原则、“有孚失是”原则等。

1、“小狐汔濟”原则。“小狐汔濟”的意思是小狐狸渡河接近到岸。作为原则是以阴爻象征河流，阳爻象征小狐，阳爻没有突破阴爻的包围，还陷在阴爻的围困之中。

2、“震用伐鬼方”原则。“震”为震慑，“震用伐鬼方”的意思是保留讨伐鬼方的震慑作用或威力。作为原则是说某爻对某爻并不直接征伐，但保有震慑的作用。

3、“三年有賞于大國”原则。“三年有賞于大國”的意思是三年后会得到大国的奖赏。作为原则是说三年后可以从某爻那里得到接济。

4、“君子之光”原则。“君子之光”就是君子的光辉、风范。作为原则是说要坚持人道。

    5、“有孚于飲酒”原则。“有孚于飲酒”的意思是有服从者饮酒。作为原则是说成为服从者的爻有阴阳和合的机会。

6、“有孚失是”原则。“有孚失是”的意思是有服从者失去节制、规范或法度。作为原则是不坚持人道或者是做出有损卦体平衡与稳定的事情。

结合卦体与易道，我们再探讨一下未濟卦的卦辞与爻辞。未濟卦的天道，与归妹卦一样，两个卦都是平衡卦，不同的是归妹初为阳，未濟初为阴；归妹上为阴，未濟上为阳，由于这些不同，归妹卦属比较稳定的平衡卦，未濟卦属微妙平衡卦。

  未濟卦的天道与人道虽然错乱，但某些爻与爻之间也是可以通达的，例如四爻壬就可以依照天道至初爻癸，所以卦辞中也说“亨”。但是通达未必一定要行动，因为这种行动对整体不一定有利。

“小狐汔濟”是未濟的一个卦象，“狐”字最先出现在解卦“田获三狐”，我们说解卦的“三狐”是指解二周边的三个阴爻。未濟卦中的“小狐”则是指三个阳爻，这三个爻在时间上顺序相连，故以“小狐”为喻。未濟卦在天道上的开端是三爻己，终结是五爻甲，如果以开端为“首”，则“尾”就是甲。按照天道，未濟卦中有两次阴阳和合的机会，一个是三爻己和二爻庚，但是这个和合正与人道相悖，所以只能是“密云不雨”；还有一次和合的机会就是四爻壬与初爻癸，这个和合在鼎卦就叫“方雨”，由于初爻与五爻在时间上有直接联系，所以这里就叫“濡其尾”，即沾湿小狐的尾部。初爻与五爻都是阴爻，彼此难以接济，初爻的行动，还有损卦体的稳定，所以卦辞讲“無攸利”。

未濟初的爻辞与卦辞有相同之处，这是因为初爻为癸为阴，按照天道，四爻有可能至初，并影响到五爻，造成这种局面的一个原因是初爻自身力量的单薄，所以是“濡其尾，吝。”

未濟二的爻辞与既濟初有相同之处，都是“曳其輪”，但两者也有不同之处。既濟初是个阳爻，既濟二是个阴爻，初爻凭借强大的实力可以向二爻方向运动，但是既濟卦的上三初五顺序是乙丙丁戊，这是一个“圆圈”，初爻至二，实际上是一个“横推车”。未濟卦的二上四初顺序是庚辛壬癸，这是一个“圆圈”，所以未濟二的“曳其輪”才是真正的“轮”。但是未濟卦是一个微妙平衡卦，如果二爻上行，有可能造成卦体倾覆，所以爻辞讲“貞吉”。

未濟三为己为阴，作为未濟卦的开端，具有“只出不入”的性质，只是是个弱爻，周边有三个强爻。按照天道当至二，但二三之间是个“天人相悖”；按照人道当至四，但由三至四需要三个时间单位，且四爻是个强爻。爻辞讲“未濟”，是说这个爻还没有涉渡成功，如果武力进攻，无异于以卵击石，所以是“征兇”。三爻的最佳选择是待时至上，这虽然不合时宜，但毕竟时间间隔较短，所以是“利涉大川”。

未濟四为壬为阳，从维护卦体的稳定考虑，它也同二爻一样是“貞吉”。此爻在既濟为三，那是一个奉命出征的爻，现在成了未濟卦的主导力量，所以是“悔亡”。未濟四依照天道当至初，依照人道当至五，但最佳选择是不动，不动就可以保持着对三爻己的震慑作用，这就是“震用伐鬼方”。四爻不动，不意味着时间不起变化，三个时间单位以后，初爻癸就可以变成乙，尽管这个乙是个弱爻，但从天道上讲却是丙的“配主”，所以未濟四讲“三年有賞于大國”，这个“大国”就是初爻癸。

未濟五为甲为阴，它是未濟卦的终结阶段，也可以说是“濟”的终极目标。从保持卦体的稳定考虑，这个爻也是“貞吉”，但这个“貞吉”与二四爻的“貞吉”情况是不同的，二爻与四爻是能够行动，但不宜行动；五爻是根本不能够行动，所以“貞吉”的意思不是说它不宜进取，而是说不宜接纳。五爻虽不能进取，但这只是瞬间的事，因为一旦这个爻被“激活”，立马就可以有所作为，所以是“無悔”。所谓“君子之光”是指四爻，四爻不动，就是坚持人道，四为阳，五为阴，由四虽然不能直接至五，但也是“光亨”，这好比是“观国之光，利用宾于王”。对于五爻来讲，其它爻都是自己的服从者，都要投奔到这里来，所以爻辞讲“有孚吉”，这也和大有卦五爻一样，只不过不是“厥孚交如，威如”。

未濟上为辛为阳，所谓“有孚于飲酒，無咎”是说的二爻，二爻如果接纳三爻，那就是“有孚于飲酒”，这里有一个“阴阳和合”的机会，这对二爻没有什么灾难。但是这对三爻来讲就是“濡其首”，对二爻来讲就是或与天道相悖，或与人道相悖，而且随着二爻量的变化，二四之间的平衡也会打破，这就是“有孚失是”。

【误区】

    周易六十四卦是一个极其严谨的首尾连贯、环环相扣的体系，作为开端的乾卦，发展到顶端就变成了坤卦，坤卦再发展就变成了屯卦，如此等等，直到未濟。每一个卦都是一个环节，一个场面，一段因缘，一个故事，卦与卦之间都是上有所承（乾卦除外），下有所启（未濟除外）。卦体的状态则由平衡到不平衡再到平衡，由自身内部矛盾引起的旧的状态的瓦解再到新的状态的产生，如此反反复复，这就是周易的变化，而造成这种变化的原因就是天道、地道与人道的交互作用，或者说是“不易之理”。传统易学只是抽象地谈到易是讲变化的，却不知道是什么在变化，根据什么变化，脱离了真正的卦体谈变化，只能陷入唯心主义的空谈，不了解三道，也就难免陷入形而上学的深渊。

【周易指要】（67）  后记

【周易指要】的写作意图在代前言中已有说明，当初是根据一个朋友的建议，他说，在我此前写的东西中，多是一个个专题，没有对卦做一个完整的全面的解释，因此就写出了这组文字。及至写完，又生出许多遗憾。这就是我曾经担心的，这种一卦一爻的孤立的解释方法，很可能割裂爻与爻和卦与卦之间的内在联系，把一个极其严谨的体系，变成一堆彼此毫不相干的所谓“筮辞”的堆积。看了【周易指要】的朋友们，如果不能体察出爻与爻和卦与卦之间的内在联系，那就有悖于我的初衷了，是“我之罪也”，须知爻与爻和卦与卦之间的内在联系，特别是本质上的联系，就是人们通常所说的规律。

我以为，周易是一部不成文的“法典”，每一条卦辞、爻辞，都是一条法律。我把每一个“初筮告”都叫做“原则”，就是基于这样的考虑。它们是对特定时空条件下的状态与变化趋势的精确描绘或判断，但又有着超越时空的普遍意义，它们是“个别”，在这些“个别”当中，又有着“一般”的东西。比如说既濟与未濟卦中，都有“曳其輪”这样一句辞，但它们是不一样的，一个是“横曳”，一个是“顺曳”。“輪”在既濟与未濟卦中是“个别”，透过这个“个别”，我们就要知道六十四卦中，每一个卦都有一个“輪”，有的地方也叫“车”或“舆”，这就成了“一般”。当然每个“輪”的状态与运动方向是不一样的，这样就又成了“个别”。在个别当中存在着一般，在个性中存在着共性，在相对的东西里存在着绝对的东西，这就是辩证法，甚至是辩证法的精髓。

同为“原则”，但“原则”与“原则”也有不同，有“大原则”，也有“小原则”，这是不能等量齐观的。周易的“大原则”就是动静、和合与均衡，这三大原则适用于六十四卦，我们把它们比做“宪法”，其它原则是这三大原则的具体化，它们要服从这三大原则，我们把它们比做“法律”，它们各有自己的适用范围。

周易是一个严谨的体系，但不是唯一的体系。它的价值，在于为人们正确观察世界、认识世界和改造世界，提供了一个万世可垂的光辉范例。