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《文化苦旅》
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这是一份迟到许久的读书笔记。以至于下笔时，我不得不再一次翻开扉页，读了遍余秋雨先生关于这本书的自序。去重新品味书中夹带的那种复杂情感，有叹惋，有深邃，有轻快，有放达。
这本书读得很慢，断断续续耗时近一个月。所幸书中每篇文章独立性都很强，不会因为前后间隔时间过长而影响内容的理解。
《文化苦旅》，说是一本散文集，但用作者自己的话讲，其中的许多文章没有统一风格，也无法划定体裁。作者把旅途中的见闻和自己内心的感悟一股脑儿都塞进书中。原以为这样类似游记的文章，读起来会是轻松的。没想到字里行间的文化厚重感，让阅读的仿佛也变成了一种艰涩的体验。谓之苦旅，从文字的沧桑感中就可见一斑。
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三峡
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作为一个文化史学者，余秋雨先生的书中不乏一些文化典故的引用。
比如书中的《三峡》一篇，作者在描绘峡谷的密密层层，就引用了郦道元《水经注》中的相关描绘：
两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。
再如《白莲洞》一文，写到别有洞天的成语，引申到中国人重义轻利，想以洞穴为门径，走进一个栖息精神的天地，就借用了陶渊明的《桃花源记》：
林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗……
诸如此类的典故书中有很多，而每每读到在一些学生时代的课本上曾习得的古文，自然能产生一种亲切感。这就好像考试时正好遇到了自己熟识的习题，其中的乐趣不言而喻。而欣喜之余，也对作者信手拈来的文学底蕴生出一种感叹，大师风范可见一斑。
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此外，作者在对人文山水的描写中，也结合史实，糅合了不少自身的想象。如果用当下流行的一个词，应该称之为脑补了。也正是因为有了这些脑补的画面，让原本枯燥的史学记载变得更为生动。而山水中的人文气息在这般文字的渲染下，也就更贴近我们普通人了。
《柳侯祠》中写柳宗元被贬到永州的生活场景——“日子过得孤寂而荒凉，亲族朋友不来理睬，地方官员实时监视。灾难使他十分狼狈，一度蓬头垢面，丧魂落魄。”这样描述，比之我们所熟知的贬谪、流放等词汇，更能让人贴切的体会到古代这些文人大家们仕途失意的感受。进而就更容易理解作者所说的“灾难带给他一份宁静，使他进入了最佳的写作状态，中国文化史也就拥有了《永州八记》和其他篇什。”
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前面谈的都是对于书中文章的体悟，感受较深的还有一点，那就是作者的文字功底。
如果说引经据典，体现的是余秋雨先生的文化底蕴。那么书中随处可见的排比、对比、拟人、隐喻等修辞手法，则是作者深厚文字功底的最好诠释。这样的文字，给人的直观感受，就是“文采”。
我无法不老，但我还有可能年轻。我不敢对我们过于庞大的文化有什么祝祈，却希望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。
——《文化苦旅》自序
中国的传统思想历来有分割两界的习惯性功能。一个混沌的人世间，利刃一划，或者成为圣、贤、忠、善、德、仁，或者成为奸、恶、邪、丑、逆、凶，前者举入天府，后者沦于地狱。
——《西湖梦》
总体来说，读这本书，抛却了往日阅读的闲散与从容，就像作者文中自嘲的那样：本为追回自身的青春活力而出游，而一落笔却比过去写的任何文章都显得苍老。
一本书读出了苦味，读出了自身文化知识的匮乏，却也有一份苦中作乐的小确幸。或许当我再一次提笔，写自己的东西之时，还能忆起读这本书时的文字感悟，也就足矣。
