2020.6.7 佳豫
《凡大事必任重而道远》（解读论语第112天）
日经第417篇（泰伯第八）
经典原文1：曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”
曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊！”
这里的六尺，大概是现在的尺的一半，也就三尺，差不多十岁以下的孩子。
孔子那个时候最著名的托孤就是周公辅佐成王。
成王是武王的儿子，是周公的侄子。成王年幼时，武王就去世了，于是周公就摄政辅佐武王。
当时又是周朝刚刚建立没多久，内忧外患，夷狄侵略，攻打周朝，周公就要领兵去抵抗，去平定叛乱。
这些都是关乎国家安危存亡之事，周公真的做到了：托六尺之孤、寄百里之命，所以他是圣人。
三国时期，有一个诸葛亮，也是贤者。
诸葛亮是刘备三顾茅庐请出来的宰相，他帮助刘备建立帝业，建立蜀国。
刘备去世前白帝城托孤，请求诸葛亮辅佐自己的幼子刘禅继承帝业。诸葛亮向刘备承诺，刘备才安心离去。
诸葛亮真的用后半生鞠躬尽瘁、死而后已，为国家尽忠，不遗余力的辅佐刘禅。所以诸葛亮也当之无愧是君子。
说到托孤，还有著名的《赵氏孤儿》。
话说，晋灵公即位期间，奢淫无度，骄横放纵，他手下的大臣赵盾屡屡劝谏，可他非但不听，还要派人杀掉赵盾。赵盾知道消息后，就逃到晋国边境上的一个偏僻的地方躲了起来。
后来，他的族弟赵穿杀死了晋灵公，拥立新君晋成公，赵盾才重新回到朝中来。
赵盾去世时，国君换成了晋景公，他让赵盾的儿子赵朔接替了他父亲的职位。
晋景公三年，也就是公元前597年，晋国的司寇屠岸贾控制着朝中的实权，为了扫除异己，他决定对最有威信、对他也最有威胁的赵朔一家下手。
他说：“我们怎么能容忍弑君者的后代在朝堂之上呢？”
大臣韩厥知道他的话是在说赵朔，就替赵朔辩解：“灵公被杀的时候，赵盾并不在都城，这事和他有什么关系呢？何况，先君也没有治他的罪，现在我们若是这样做，并非先君的意思。”
屠岸贾一听，很生气，他强词夺理道：“赵盾是赵家的同族兄弟，难道他不是罪魁祸首吗？”
韩厥看阻止不了他，就跑去把这一情况告诉了赵朔，让他快点逃走。可是，一切已经来不及了。
屠岸贾根本没有请示国君，就带着几千人包围了赵家，把他的一门老小都杀死了。
赵朔的妻子是晋成公的姐姐，已经怀有身孕，屠岸贾诛杀赵氏家族的时候，她逃进了王宫里，算是逃过了一劫。
赵朔有一个门客叫公孙杵臼，这一天，他去找赵朔最好的朋友程婴，见面就直截了当地问：“赵朔已经死了，你为什么还不死？”
程婴说：“赵朔的妻子已怀有身孕，不日就要分娩，如果幸运地生下一个男孩的话，我愿意侍奉他长大。”公孙杵臼赞许地点了点头。
没过多久，赵朔的妻子果真生了一个男孩。屠岸贾一听，马上带人入宫，准备斩草除根。
情急之下，赵朔的妻子把婴儿藏在了自己的裤裆里，心里还不停地祈祷：如果赵家不该被灭绝，你就不要啼哭！兵士们在屋内搜查时，婴儿果然没有啼哭。
屠岸贾估计婴儿已被送出宫，就张贴告示，悬赏捉拿。
程婴找到公孙杵臼，对他说：“这次侥幸逃过去了，终究不是解决问题的办法，得想一个万全之策。”
公孙杵臼问他：“扶立孤儿和甘愿赴死，哪一个更容易些？”
程婴说：“当然死更容易一些。”
公孙杵臼说：“那就让我做容易一些的，你做那件比较难的事情吧。”
他二人定下一条计策，他们找来一个婴儿，给他穿上华丽的衣服，扮成赵朔的儿子的样子，由公孙杵臼抱到山里藏了起来。然后，程婴跑到屠岸贾手下的一个将军那里，假意说：“我程婴是个平常的人，怎么能承担扶立孤儿的重任呢。所以，谁能给我一千两黄金，我就告诉他赵氏孤儿藏在哪里。”
那个将军一听，立即满足了程婴的“要求”。
于是，程婴带着他们，来到公孙杵臼的藏身处，抓住了公孙杵臼，他的怀里果然抱着一个男孩。
公孙杵臼一见程婴，仿佛什么都“明白”了似的，他大骂：“小人！小人！赵朔被杀的时候，你不殉死，还与我商议什么扶立孤儿的事，如今看来，这一切都是假的！”他紧紧抱着孩子，哭道：“天哪，他只是一个孩子，他有什么过错呀你们要杀就杀了我吧，放过这个孩子吧！”
兵士们哪里肯听，一拥而上，把公孙杵臼和孩子都杀死了。
屠岸贾以为赵氏孤儿已经除掉了，十分高兴，戒备也就松懈下来。大臣韩厥让自己的心腹扮成医生，入宫去给公主看病，趁机把婴儿偷偷地带出来，交给程婴，由他带着逃到深山藏了起来。
十五年后，赵氏孤儿赵武长大，得知了自己的身世，在韩厥的帮助下，与程婴一起还朝，带兵征伐屠岸贾，杀死了这个仇人。
程婴见赵武大仇得报，陈冤得雪，不肯独享富贵，于是拔剑自刎，追随他的好友公孙杵臼去了。
他死后，与公孙杵臼合葬一墓，后人称为“二义冢”。
赵武为程婴守孝三年，以后每年春秋两季，都带家人前去祭祀，代代不绝。赵武在晋国担任正卿等重要职位，为晋国的稳定发展作出了很大贡献。
委托人和受托方，都需要进行互相的考察，双方都需要有德行，有善心，有共同的志向，那这个托付才能够成功，才能没有障碍。
也就是说凡是大事，必然好事多磨，障碍肯定会有。而障碍往往都是从自身上先起来的，也就是说，自己内心如果没有障碍，那外面什么障碍都障不了，就怕自己起了疑惑心，所以疑惑是最大障碍。
经典原文2：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
曾子说：“作为士要弘大自己的刚强毅力，因为责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？为之奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”
《易经》上讲：天行健，君子以自强不息。同此处所讲，有异曲同工。
真正的好学是：天天不间断，时时刻刻都不间断，绝对不会堕落自己的青云之志。
在古代一般分四类工作：士、农、工、商。士就是读书人；农就是农民；工就是工人、工匠；商就是商人。
在古代学习不好就会选择回家种地，再不济就做个手艺人，从商在他们看来是最差的选择，迫不得已才会去从商。
农、工、商都属于生产营利范畴，唯独士不用生产。士人的事业就是全力学道，学好了去弘道。
所以这种人，在社会上最受人尊重，他们不为名、不为利，就一个目标，志于道。
士人也不会去主动招生，都是求学的人自己自发聚集在一起，向他请教。
学生有求学的心，才能学得到真功夫；没有求学的心，怎么去教，都是教不进去的。
也就是说，求学者要有恭敬心，正所谓：一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。
士人一般都不收学费，也不要出名。如果求学的学生是富家子弟，那家里有一定条件，自然能供养老师。如果是家境贫寒的，老师不仅不收他们的学费，甚至还会倒贴。
正因为士人有这个德行，所以才让人佩服和尊敬。
古代把士排在第一位，那现在都倒过来了，商摆在了第一位。说老实话，现在真正的士人已经没有了，现在学校里的老师，他们都是要工资的。外面各种培训班都要收高昂的学费，所以现在的士人都变成了商人，那不受人尊重，也属正常。
曾子和孔子一样也是非常讲礼的，在生死关头也丝毫不失礼。
据记载里面讲，他在病重的时候，鲁国的大夫季孙子为了表示对曾子的敬意，给他送来一张大夫专用的竹席。
曾子不是大夫，按礼来讲，他不能够用大夫专用的竹席，这是违礼的。
可是他得了重病，卧床不起，人家给他铺上，他睡在上面，结果被他的一个侍童看到了，指着这个席子问他的学生：这是大夫用的竹席吗？怎么这么光泽、华美！
他的学生就讲：你别说别说，学生想瞒着老师，因为这个竹席肯定是比较舒服，做学生的想让重病的老师睡得好一点。
结果学生同侍童的对话还是被曾子听到了。曾子听了之后非常吃惊，说：这个席子是季孙赐给我的，但是这是大夫用的席子，我现在要把它换下来。我已经坐不起来了，没有力气换席子。
于是他就让儿子帮他换席子，他儿子对他说：父亲，您病情这么严重，身子不便移动，等明天天亮了再换吧！
曾子对儿子说：你爱我还不如一个侍童！君子爱人是用德，小人爱人才只顾眼前的舒服，赶快把这个席子给我换下来，让我能够守礼而终，就足够了。
他儿子只好遵照父亲的指令，给他换去了席子。结果把曾子抱起来，换好了，准备让他躺下去时，没等身子躺稳，曾子已经去世了。
我们可以看到，大夫们都很敬重曾子，前面有孟敬子去探望他，现在季孙子也去问候他，给他送去大夫专用的竹席。
曾子在临终的时候还不忘守礼，最后他走得很安详。这真的叫死而后已，一生做到了仁。
所以读他老人家这句话时，就会特别有能量，会心生浩然正气。
三日不读圣贤书，则面目全非。古代人的思想还是比较清净无为的，没有像现在，受那么多的污染。所以他们的思想频率，就会比现在更纯净，更高一筹。
