《庄子·大宗师》第二章主要阐述生死一如的人生观。认识生死是自然现象，正如昼夜的变化，是自然的规律。人不当拘限于形体＂我＂，当与大化同道，在自然万化中求得生命的安顿。

仍如第一章，在庄子的每段原话下领悟其智慧。

1．死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。

生与死是生命本源存在的两极现象，如同昼夜更替，如同太极图上阴阳的转化，是自然大道的规律。人对生死不能主宰，这也是万物皆存在的情况，都在大道的规律中运行。

2．彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！（此段话的诠释还有待商榷）

人们认为天是生命之父，而崇敬它，又何况万物之源的＂道”，更应尊崇。人们认为国君比自己尊贵，而舍身效力，又何况真正值得尊敬的“道”！

3．泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

泉水干涸，鱼一同困在陆地上，口吐白沫以互相湿润存活，如此残喘一起维持生命，看似感动，却不如在大江大湖里独自自在地畅游生存。

平凡众人也似这离了水的鱼，在社会生活中相濡以沫。而得道者，似江湖大海里的鱼，相忘江湖，自在畅意。

4．与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。

与其赞誉尧，而非议桀，不如忘却是非善恶而融化于大道中。勿将是非善恶分太明，世事并非非黑即白，皆浑在道中运行。

5．夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也。

天地赋予我生命的形体，用一生劳动运作，直到年老才得以安闲，最后以死亡来让生命安息，这是生命的规律。因此，一个人应当认清生命的意义，善待自己，善待周围的世界，从善而来至善而终。

6．夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遯。若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也。

藏舟于山谷，藏山于深泽，认为已藏得很好，须不知夜深人静时，天地已趋新，万物在流走。即使所有的事物固定得再好，仍避免不了日更月异的流失。若将事物归于其本位，如将水倒入水中，与自然本位合一，便无所谓流失变化。人也是自然之物，从自然中化生，尔后回归自然，来去往返，是谓生死一如。这也是万物生命永恒的道理。

7．特犯人之形而犹喜之，若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪！

天予形，道予貌，化为人形，虽劳伇也喜之。然，若知道可化为千万种形态，化作树又可化为花，这一生命可生生不息，变化无尽，是否会更高兴呢。

8．故圣人将游于物之所不得遯而皆存。善夭善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎！

当圣人知晓生命永远万古常新这一真谛，任由自然，游历世间，同万化之物融和，永恒并存。

遵道，顺应自然，善待自己，善待所处的世界。

第三章

简略描述道体的无形、永存及无限性。

1．夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存。

道，有情有信，而无作为也无形体、踪迹；可世世相传，而不可讲述；可心得，而不可目见。道，自本自根，在没有天地万物之前，就已固存。

2．神鬼神帝，生天生地。在太极之先而不为高，在六极之下而不为深。先天地生而不为久，长于上古而不为老。

由道而生天帝鬼神，而生天与地。道，高于宇宙初生的极点却不算高；低于六合（指空间上下东南西北）之下而不算深；先天地而存在却不算久；长于上古时期却无所谓老，可见道是不可琢磨的高深久长。

4．狶韦氏得之，以挈天地。伏戏氏得之，以袭气母；

几百万年前，中华民族的文化就已存在。狶韦氏（人皇）得道后，用之治理天地。伏戏（画八卦图之伏羲）得道后，用之调和元气，修炼长生之术。

5．维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；

北斗七星得了道，永远指向正确的方向。日月得了道，永远运行不息。

5．堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；

山神堪坏得道后，可掌管昆仑山；河神冯夷得道后，可以游尽大川江海；山神肩吾得道后，可主持泰山。黄帝得道后，可登上云天。

6．颛顼得之，以处玄宫。禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广。

颛顼得道，可继续在玄宫当帝王。禺强得道，可以掌管北极。西王母得道，可安居少广（天的名称）。

6．莫知其始，莫知其终。彭祖得之，上及有虞，下及五伯；

彭祖得了道，不知他在世年代的始终，上可追溯至上古有虞氏的时代，下可追溯至春秋时期五伯（五个霸主）的朝代。

7．傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。

傅说得道后，辅佐高宗武丁一统天下。乘驾东维与箕尾星而登遐，成为天上的星宿。

第三章简述＂道＂的高深莫测，只知庄子引证的这些神奇传说，而未知＂道＂怎样得之，而又怎样运用其神奇？看者到目前只是看，心领神会仍很遥远。

备注: 此篇写于十九年一月初。