如果有人像我一般，在生命最活泼的前十五年完整地生长在与世无争的平原乡村，听懂天空与自然的密语、窥视山峦与云雾的偷情、熟悉稻原与土地的缱绻、参与海洋与沙岸的幽会、牢记民俗与节庆的礼仪，也学会以叔伯兄嫂一路喊遍全村每一个人……那么，没有理由在往后岁月寻求另一处地方当作原乡。贫穷却娟秀的小村赋予我生命的第一度肯定，潜育我的性情、人格与尊严，启蒙我去追求美、爱。尤其爱，一群有爱的朴素农夫共同使秀丽小村变得雄壮，让他们的子弟从小看不到刀光血影的厮杀、狰狞的仇恨或恶意背叛、奸佞的陷害……只学会一种和平的善意，包容生活中的灾难；也具备一股原始冲动，去接近爱、给予爱。最大的爱产生最大的美，最大的美发动最虔诚的依归。小村教会我这些，使得无论流徙到何种穷山恶水，都能尊贵地活得像自己。”

　像每一滴酒回不了最初的葡萄，我回不了年少。

我们行走世间， 真像偷窃生命之果，盗汲智慧之泉的人，无时不刻，要 受到现实的缉捕、拷问；那果实、那泉液，我们妥帖地 于内心的理想之盘上，双手双足稳稳地护持着。而现 实，这捕快，一眼瞧出你的破绽，急箭追查。你于潜逃之时，不得不将一盘理想暂托于草丛之中、泥沼之下， 待来日历劫之后，再来取回这稀世之宝。于是，在现实 之前，你大胆地坦认：“我毫无理想，不信，你搜！” ，这般搜查、寻访、验证之后，你的确不是盗者，便判 你发还本乡，待你起程之日，你不得不惊颤，死神等 你很久了。就算，你尚存余息，回到埋宝之处，你亦将 发现，那泉水已浊、那果实已腐，那托盘已朽，而你鬓 已苍苍……你仰天一哭，生命是一场冤枉。

若人生如逆旅，谁不是行云？

　　等我看到《六祖坛经》行由品的时候，我才恍然大悟空法师的顽言笑语乃恳恳然有佛法大意。

　　经上记载，六祖惠能于三更受法，人尽不知，奉五祖之嘱，持衣钵南逃，“两月中间，至大庾岭，逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈名惠明，先是四品将军，性行粗糙；极意参寻，为众人先趁及惠能。”参寻什么？不在法不在人，乃在于衣钵。于此千钧一发之危，惠能眼见惠明已然戒刀高提，拔山倒海向他追来，便“掷下衣钵于石上，曰：此衣表信，可力争耶？能隐于草莽中。惠明至，提掇不动”。

　　好个“提掇不动”啊！难道堂堂四品将军果真提不起这无垢衣、应量器？提掇不动的是心力，非人力啊！所以，惠明在一阵痛煎苦熬之后，终于悟得法在人不在衣，乃向四野寻唤，寻唤什么？“行者！行者！我为法来，不为衣来！”

　　果真有求成佛道之愿，一件僧衣哪里是穿不动的？但是，“出家容易出世难”，若有人虽现出家相，而一双僧鞋走的是红尘路，一只僧袋装的是五欲六尘事，他何尝提掇得动百衲衣？若有在家之人，犹如维摩居士“示有妻子，常修梵行”，虽寻常衣冠，亦等然珍贵不逊于衣钵。这么说来，穿过僧衣终会出家之语，既点破“僧服之相”又启蒙“法衣之志”，决非顽言笑语了。

　　世间名实之际，何尝不如是？若为修身齐家，一件嫁裳怎穿不起？若志在传道授业，教鞭怎执不起？若为继往开来，寸笔怎提不起？若誓为经世济民，一枚玉印怎会受不起？但是，多少嫁裳缝制着、多少教鞭舞动着、多少寸管纵横着，却有多少人能承此一问：“你为法来，或为衣来？”

　若人生如逆旅，谁不是行云？惟寻着永恒生命者，惟能纵身化成一道甘泉，向三千大千世界洒去。

吃素，得眼耳鼻舌身意皆素，我只吃六分之四的。

如果问我思念多重，不重的，像一座秋秋山的落叶。

有一种人净得无话可说，像两只透亮的水晶匙铿噔一 声。连爱情也无法污染他。 另一种人并不真的净，跟他讲话得小心，疏忽衣角就 被他的漂白水洗了。

如果懂宿命，到手上的碎片，无一不是完好如初。

不懂的人，竭其一生总想抢别人手中的碎片。纵使夺全

了，这裂纹之碗还能盛水吗？

人要庄严，但不是严肃；庄严是 对个我生命忠贞，（严肃是对他人的要求与刻薄）

人应流动而不必轻浮。 流动是对群体社会诚恳。（轻浮是对自我放纵他人的亏欠）

人得赤心亦 得老成，赤心为了与宇宙抵足同眠，老成为了与炎凉人 情周转