捭阖第一

捭阖[bǎi hé]，是春秋时期，鬼谷子编写的一部兵书。鬼谷子有学生---苏秦、张仪等。鬼谷子提出，作为游说者一定要有时可以开口说话，有时则应当闭口沉默，有时不妨松弛、宽厚，有时不妨紧张、严厉。

反应第二

本篇主要讲了刺探情况的谋略，鬼谷子提出：想要听到对方的话，反而应沉默；想要敞开，反而应收敛；想要升高，反而应下降；想要获取，反而应给予；想要知道对方的心里话，就要用模仿、比较的方法，以便把握对方讲话的实质。正如同老子所说："将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。"这就是利用事物相反相成的规律，从反面达到正面的方法。

内揵第三

内揵[nà jiàn]，是指从内心下工夫、从内心谋划以让对方心服的谋略。因人的性情不一而论，所以游说他人，必先了解其性情，共同处事，必先寻求见解一致。鬼谷子认为："远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也；就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也；日进前而不御者，施不合也；遥闻声而相思者，合于谋待决事也。"所以，如果能采用对方的意见，就可以独往独来；如果能掌握对方的情况，就可以控制对方施展权术，可以坚持，也可以放开；如果想离去，就将危险留给他人，就像圆环旋转反复，使人不知要干什么；这就是说要根据他人的特点来对付他，采用合适的说服策略，那么想进就可以进，想退就可以退。当然，即使有朝一日，你功成名就，高居要职，也不要忘了适时隐退是上策。

抵巇第四

抵巇[dǐ xī]，在裂痕刚刚出现时，就要通过抵御来使其得以控制或使破镜重圆，在裂痕不可弥补时就要通过破坏使其彻底瓦解，并重建"完整"。重建"完整"有两种方法，一是弥补，二是征服。弥补的结果是恢复原样，征服就是加以改造重新获得。由堵塞小的缝隙，就可以悟出"防患于未然"的道理。堵塞小缝隙，实际就是治国的谋略。五帝时代可以用弥补的方法，三王时代只能用征服的办法。至于诸侯之间的征伐更是不计其数。在天下大乱之时，就要靠"抵巇"取胜。所谓裂缝，可指事变、奸计。明察裂缝，可以窥察奸人。另外，明察裂缝，也可指识别敌对阵营中的隔阂，用离间计使敌人的裂缝变大，最终分裂他们。

飞箝第五

飞箝[fēi qián]，语言交往是人类交流的重要手段之一，语言使用得当，就会给人留下极其深刻的印象，甚至语言行为可以吸引、感染和控制一个人。"飞箝"讲的就是说服人的谋略，即使用语言诱使对方说话，然后以褒奖的手段箝住对方，使其无法收回；"钩箝"是一种说服辞令，以忽同忽异的手法引诱对方说出与自己的内心想法一致的话，如再达不到目的就对对方进行威胁，然后再反复试探，或者先对对方反复试探，然后再摧毁其"防御"。鬼谷子先生认为，游说他人，首先要使对方发言而又控制其发言；并且运用诱导的言辞使对方一吐真情，这样在无形中就控制了他。

忤合第六

忤合[wǔ hé]，任何事情都是有正有反、有顺有逆的，人心的向背、世道的正邪、所趋是顺还是逆，所为是好还是坏，如此等等，都是人生大的谋略。"忤合"讲的就是灵活应变的谋略，鬼谷子先生认为世间的事物没有永远高贵的，也没有永远居于权威地位的，圣人应该"无所不作"，"无所不听"。主张"因事为制"，善于"向背"，精于"忤合"。事情往往有正必有反，有顺必有逆，有利必有不利，有直便有曲。政治家要善于从曲中见直，从直中见曲，从利中见不利，从不利中见利。

揣篇第七

揣篇[chuāi piān]，鬼谷子先生认为，揣情测意而游说的人，要趁对方高兴时前往，这样就能完全了解其欲念。"揣"篇讲的是关于"揣度"的谋略，即要在敌人最高兴的时候去刺激他们的欲望，利用其欲望来刺探实情；对方有了欲念，就无法隐藏其性情。另外，还要利用对手最害怕的时机，去加剧其恐惧，从而探到实情。也可以趁对方不高兴时前往，那么就能完全了解其仇恶。对方有了仇恶，也没法隐藏其性情。鬼谷子先生还认为：如果对方有所触动但仍然固执不变，就暂且避开话题，或者暂且不与他说话，暂停一刻后，再与他拉家常，就能知道其内心所想。

摩篇第八

摩篇[mó piān]，揣摩人心，这是鬼谷子的重点战术。"摩"篇讲的谋略是，要像钓鱼一样"摩意"，一次次地去引诱其作出反应，耐心地等待其上钩，在不知不觉中获得成功。揣摩一个人，就是要不断地试探和刺激对方，使他的真情实意暴露无遗。这时应略微表现出不以为然的样子，这就叫做匿影藏形、隐性埋情而不被对方察知，所以能够成就大事而无祸患。鬼谷子先生崇尚阴道阳取，他认为：古代善于揣情摩意的人，就像在深泽大湖垂钓的老翁，投饵藏钩，必能钓到大鱼。这就叫做：做事很快要成功了，人们还不知不觉；打仗很快要胜利了，敌人还蒙在鼓里，不知畏惧。

权篇第九

本篇讲的是游说的谋略，鬼谷子先生认为：说话稳健的人，透出果敢和勇气；言语充满忧虑的人，会权衡利弊而令人信任；说话雍容镇静的人，辩论反而能取胜。"善用天下者，必量天下之权"。鬼谷子先生指出："与聪明人说话，要依于博大精深；与渊博的人说话，要依于逻辑思辩；与逻辑思维能力强的人说话，要依于简明扼要；与高贵者说话，要依于宏大的气势；与富人说话，要依于高雅；与穷人说话，要依于利益；与地位低下的人说话，要依于谦虚；与勇敢的人说话，要依于果敢；与有过失的人说话，要依于进取。"这是鬼谷子的九大说话原则，它们至今仍闪烁着光辉。鬼谷子的弟子张仪，见什么人说什么话，巧于言语，古今闻名。

谋篇第十

"谋"篇讲的是鬼谷子谋略的专篇，鬼谷子谋略可分为谋政、谋兵、谋交、谋人四个方面。也可分为上谋、中谋、下谋。上谋是无形的谋略，它使事情成功但不为人所知。中谋是有形的谋略，它帮助成就事业但留下痕迹，不过，因为用得巧妙，大家都称赞它。下谋是迫不得已所使用的下下之策，它也能扶危济困，但费力伤物。以上三种计谋，相辅相成，可以制定出最佳的方案，也就是奇谋。奇谋既出，所向披靡，自古而然。鬼谷子认为最高明的谋略是在暗中进行的，但要公开夺取成果，称之为"阴道而阳取"。认为圣人之道在于"阴"。"圣人谋之于阴，故曰‘神’；成之于阳，故曰‘明’。"认为"谋不能两忠"，忠于一主，必忤于另一主。主张：只有"通达计谋，以识细微，"以便"经起秋毫之末，挥之太山之本"。认为"谋必欲周密"，并且最难做到周密。崇尚用奇计，认为"正不如奇"。认为只有"奇"，才能流行不止。主张："必先谋虑"，计定而后才能用术。所以说，天地的演化，在于高深莫测；圣人的谋略，在于隐蔽不露。不但使用忠信仁义，其他手段也可用，只要是人间正道。

决篇第十一

本篇讲述了六个"可决策"：明了历史上的纷乱斗争，预测未来的发展变化，参考现在发生的事情，就可决策；上司美名远播，但他现在陷于危难，可帮助决策；不费吹灰之力就能成功，可以决策，虽费力劳神，但不这样做不行，也可以决策，此时不过是下策而已；能够为人排忧解难，则可决策；能够使福从天降，则可决策。鬼谷子说：决策，是万事万物的关键所在。真是至理明言!鬼谷子还讲了五种决策方案：有时以正大光明的德行感化人，有时以隐藏不露的机关惩罚人，有时以信义道德教导人，有时让人民蒙蔽无知，有时让人民朴素无欲。

符言第十二

鬼谷子先生认为："养志是由于欲望不能都得以实现，需要养志以通达。要求为人君者必须做到：安徐正静的境界；高瞻远瞩，耳聪目明；善于听取各种言辞；赏罚必正；善于统领百官，遵循为政之理；思维周密，洞察隐微。所谓柔顺处事，指顺应事物的发展变化规律以行动。"老子说："知道规律，叫做明"，"知道规律，所以能包容万物。能包容万物，所以坦然大公。坦然大公，所以天下归服。天下归服，于是顺应了自然。顺应了自然这才是处世之道。掌握了处世之道，就能长治久安，终身不遭危险"。

本经阴符七术

道藏编著《鬼谷子》下卷，有人称为外篇。"本"，是根本的意思；"本经"，主要讨论精神修养。"阴符"，强调谋略的隐蔽性与变化莫溯，有很浓厚的道家色彩，历代对它的注解都不在少数。《鬼谷子》上中卷十四篇（今存十二篇），侧重于权谋策略及言谈辩论技巧；《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。《本经阴符七术》前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

持枢

持枢[chí shū]，就是遵循事物的规律。比如春季耕种，夏季生成，秋季收割，冬季储藏乃是天时的正常运作规律。不可悖反这一自然规律，而例行逆施，凡是违反自然规律的，即使成功一时，也终究必败。由此而知，人君也有他必须遵循的客观规律。他要组织百姓生产生活，教养万民，收获，储藏等。也不能违抗这些规律，如果背逆客观规律，即使表面上看似强大，也必将衰弱。这是客观规律，是人君必须遵守的大纲纪。

中经

“中经”所说的是那些救人危难，给人教诲和施以大恩大德的人。如果他们救助了那些拘捕在牢房的人，那些被救者，是不会忘记其恩德的。能言之士，能行善而广施恩惠，有德之人，按照一定的道义准则去救助那些被拘押的人，被拘押的人一旦被救，就会感恩而听命了。一些士人，生不逢时，在乱世里侥幸免遭兵乱；有的因善辩而受残害；有的起义成为英雄，更遭受陷害；有的恪守善道；有的虽遭失败，却自强自立。因此，恪守“中经”之道的人，推重以“中经”之道施于人，而不要被他人控制。控制他人者掌握主动权，而一旦被他人控制，就会失掉许多机遇。“中经”之道就是关于“见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义”的原则探讨。《本经》中记载的理论，权变的要旨，均在《持枢》、《中经》两篇中。