颜真卿的行书书帖很多，书法价值高，学习性也强，这里面牵涉一个真实书法作品的概念。颜真卿留下来的行书帖子，或为文稿，或为奏表，这是一个书法家自发性书写作品的留存，这才算可真正书法作品。这里面有三个寓含条件，首先是自发性的内容，即作者真实境遇的自说自话；其次是一个书法家，必须是运用了成熟书法技法写出来的字，再次是创造的字要有情感，也就是说书法技巧要自然和情感或一时所思很好地联系并表达出来。除此之外的书法作品严格来说不能算做是作品，而只能称之为书法抄写，比如许多名家书帖中诸多《千字文》 ，《洛神赋》 ，《归去来兮辞》等都是此类。
其行书名作有《祭侄文稿》，《祭伯父帖》，《争座位帖》并称三稿，可以说人书结合得精美绝伦，为人膜拜。
最有名的是奉为天下第二的行书《祭侄文稿》，它有很多实用的书写技法供人揣摩学习。因为作为一篇愤怒悲痛的祭文原稿，其情感与文思之复杂已完全通过书法表露于纸上，所以非本人难以具体分析其具体融合的过程，不过可以总结几点应用书体的经验，一，要善于借用草法改变一成不变的书写面貌，避免作文无趣而生厌烦，文中真卿用了行书体局部草法，和行草书相间两种方式。前者比如首行的“九日”两字相连，便避免了呆板，还有独字局部草法，如三行，五行的蒲，清二字。后者运用最为明显频繁，比如第三，五，十八，二十行以后皆有明显的草法连贯，以及墨线疾驰干涩笔痕。二，要适当打破书法规则，有破有立，一笔多法，避免同字，或相似结构的重复，比如第一十三行的“两开两门”四字两两各有写法变化，从而不觉得雷同，相反感觉丰富。
对于以上的规则宋代的苏轼有明显的学习痕迹，通过其书信札记可以看出，另外米芾也偶尔会运用之，不过这两位都不喜做草书，或以为草书有些欺骗世人的缘故，完整的草字一般不采用，所以行列局部独字采用草法形成行草字运用频繁，有打破书面整齐板面的功效，也调节书写速度为做为行文情感宣泄需要的方式。
颜真卿整体行书风貌是行草参半的，这种多书体的运用成就许多优秀的行书作品，为后人所佩服的同时，也可作为我们日常书写行文的楷模来学习。
这当然不一定要求我们熟知两种书体的结构方式与写法才行，因为明代文征明的出现，完成了行草书的真正整合，形成了可以直接学习的行草书体。
