《孟子》学习第11天《梁惠王下 凡十六章》2.1
原文阅读
庄暴（pù）见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”
孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”
他日，见于王，曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”
王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”
曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐由古之乐也。”
曰：“可得闻与？”
曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”
曰：“不若与人。”
曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”
曰：“不若与众。”
“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥（yuè）之音，举疾首蹙頞（cù è）而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。
“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄（máo）之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”
字词注释
〔1〕庄暴：齐国大臣。
〔2〕见于王：被齐王召见或朝见齐王。焦循《正义》云：“此章之王亦宣王也。”
〔3〕好乐何如：这句话也是庄暴所说的，中间加以“曰”，表示说话另外起了一个话头。
〔4〕庶几：差不多。
〔5〕变乎色：改变了脸色。
〔6〕直：不过、仅仅。
〔7〕独乐（yuè）乐（lè）：独自一人娱乐的快乐。
〔8〕管龠（yuè）：赵注云：“管，笙；龠，箫。”笙是一种簧管乐器，在商代的甲骨文中已有记载；这里的箫是指排箫，与现在所称类似笛的箫不同。
〔9〕举：皆、都。疾首蹙頞（cù è）：忧愁的样子，就是鼻梁，蹙頞即皱起鼻梁来。
〔10〕极：朱熹《集注》云：“穷也。”
〔11〕田猎：在野外打猎。由于它要发动百姓驱赶野兽，各级地方官员都要准备物资和亲自参与，所以古人主张应该在农闲时候有节制地举行，以免扰乱正常的生产秩序。
〔12〕羽旄：旗帜。羽，鸟的羽毛。旄，牦牛尾。
译文参考
齐国的臣子庄暴来见孟子，说：“我被齐王召见，齐王告诉我，他爱好音乐，我没有什么话回答。”接着又问：“爱好音乐，究竟好不好呢？”
孟子说：“齐王如果非常爱好音乐，那齐国便差不多了。”几天后，孟子谒见齐宣王，对宣王说：“您曾经告诉庄暴先生，说您爱好音乐，有这回事吗？”宣王很不好意思地变了脸色说：“我并不爱好古代先王的音乐，只是爱好世俗的乐曲罢了。”孟子说：“您非常爱好音乐，那齐国便差不多了。现在流行的音乐跟古代音乐一样。”
宣王说：“这个道理，您可以说给我听听吗？”孟子说：“您独自欣赏音乐快乐，跟别人一起欣赏音乐也快乐，究竟哪一种更快乐呢？”宣王说：“不如跟别人一起欣赏音乐更快乐。”孟子说：“跟少数人一起欣赏音乐快乐，跟多数人一起欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐呢？”宣王说：“不如跟多数人一起欣赏音乐更快乐。”
孟子说：“那么，就请让我向您谈谈音乐。假如大王在这儿奏乐，老百姓听到鸣钟击鼓的声音，又听到吹箫奏笙的声音，都觉得头痛，皱着眉头互相议论：‘我们的国王这样爱好音乐，为什么使我们苦到这般地步呢？父子不能见面，兄弟妻儿离散！’假如大王在这儿打猎，老百姓听到车马的声音，看到仪仗的华丽，都觉得头痛，皱着眉头互相议论：‘我们国王这样爱好打猎，为什么使我们苦到这般地步呢？父子不能见面，兄弟妻儿离散！’这没别的原因，就是大王不和百姓同享快乐的缘故。
假如大王在这儿奏乐，百姓听到鸣钟击鼓的声音，又听到吹箫奏笙的声音，都眉开眼笑地互相告诉：‘我们国王大概很健康吧，要不怎么能够奏乐呢？’假如大王在这儿打猎，老百姓听到车马的声音，看到仪仗的华丽，都眉开眼笑地互相告诉：‘我们国王大概很健康吧，要不怎么能打猎呢？’这没有别的原因，只是因为大王能和百姓同享快乐罢了。如果大王跟百姓同享快乐，就可以实现王道，使天下归服了。
核心内容解读
与民同乐，普天同庆，众乐所归，是孟子的一个重要政治命题，他与梁惠王就谈论过这个观点，这里说得更加清晰晓畅。
首先是民本思想， 孟子强调“与民同乐”是治国之本。君主若只顾个人享乐而忽视民生疾苦，必然导致民怨；反之，若能体恤百姓、共享安乐，国家才能长治久安。
其次，孟子通过连环设问引导齐王自我反思，得出结论：“独乐不如众乐”，“与人乐乐”“与众乐乐”远胜于独享快乐。 君主乐，更要考虑、经营百姓之乐。若君主沉迷享乐而加重百姓赋税劳役，会导致“父子不相见，兄弟妻子离散”；君主越乐百姓越反感，你的乐成了你失民心的原因。反之，若君主健康治国，百姓会因君主安康而欣慰。
孟子通过以“音乐”隐喻治国，以小见大，将抽象的政治伦理具象化，将君主的个人行为与民生直接相关，主张统治者需以“仁心”推行仁政，使百姓受益。孟子运用了对比论证，描述了百姓对君主享乐的两种反应：“疾首蹙頞”与“欣欣然”形成鲜明对比，凸显“是否与民同乐”的后果差异。
再次，关于“好乐”一事，文中提出了“今之乐由古之乐”的辩证观。齐宣王喜爱音乐，并且把这事告诉了他的大臣庄暴，但这可把庄暴给难住了。他不知道该怎么应对了。庄暴向孟子请教，“好乐”这件事到底是好是坏呢？
孟子见到齐宣王时，直接询问“好乐”之事。很有意思的地方是，齐宣王立刻变了脸色，说：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”什么是世俗之乐？齐宣王何以承认自己所好是世俗之乐呢？《论语·季氏篇》孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之乐，乐多贤友，益矣！乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣！”齐宣王口中的先王之乐应该是“益者三乐”的“乐节礼乐”，而世俗之乐则是“乐宴乐”。
当时的观念中，好的音乐是具有教化功能的“先王之乐”，而非不太高级的“世俗之乐”，所以，齐宣王感觉挺不好意思的。
从这句话还可以看出，孟子在齐宣王心中的地位，是他所敬畏的人。但孟子却对他说：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐由古之乐也。”显然，孟子是有备而来的，齐宣王的反应正符合他的预期，他趁机发表了“众乐乐”的看法。
今乐犹古乐，这并不是客观事实。历史上每一次改朝换代，就要重新制礼作乐，今古之乐并不相同。不过，孟子打破了形式主义的桎梏，指出音乐或政策的古今形式并不重要。他因势利导， 认可齐王喜欢音乐对齐国是有好处的，还把音乐扩及田猎之乐，将齐王的好乐之心，引导到关键在于是否“与民同乐”。
在战争频仍、生民涂炭的战国年代，虽然孟子的政治理想难以被接受和实践，但孟子讲的“与民同乐”的道理是本质。世间最大的美德是分享，懂得分享就是王道。土地要分享，财富要分享，机会要公平，这才是同乐乐，众乐乐。所谓改革成果要惠及全民，实现共同富裕，也是与民同乐的思想体现。
背景知识
孟子生平之游历（上）
游历
孟子是一位很有政治抱负的思想家，在诸侯互相侵夺、战争连年不断的战国时期，他建立了自己的学说，提出了儒家的社会理想和一套治理国家的政治经济主张及其方案。当时，士人游说之风盛行，各家各派的人物都想实现各自的主张，纷纷游说诸侯，出现了“处士横议”的局面。就在这种背景下，孟子开始了他的“周游列国”之行，希望能通过“游说”，实现他的主张。
孟子大约在45岁之前开始了各国之行，曾先后到过齐、宋、邹、鲁、滕、梁（即魏）等国。其中，到齐国的次数最多，时间也最长。他每到一国，或者与国君亲自谈话，或通过与大臣、士大夫接触，宣传他的主张，对当时的形势发表议论，提出建议。有少数被接受了，但大多数未被采纳，而他的基本主张几乎完全遭到拒绝。他的主张和建议被形容为“迂远而阔于事情”，意思是不切合实际，难以实现。但是，他的影响却越来越大，因而受到各国诸侯的尊敬和礼遇。
孟子出游的第一个国家是齐国。当时齐国有著名的稷下学宫（在都城临淄稷门），聚集了各国有影响的学者，他们在这里自由辩论、讲学、研究和著述，学术气氛十分活跃，是“百家争鸣”的一个重要场所。孟子首先选择齐国，可能与此有关，他也很可能到过学宫。
但孟子在齐国并不得志，没有与当时的国君齐威王见面，也没有机会宣讲他的主张。但是有一件事引起了很大反响。齐国的匡章有“不孝”之名，但孟子却与之相处得很好，“与之游，又从而礼貌之”，这不免引起了议论。当弟子向他提出这个问题时，他回答说，所谓“不孝”者有五，而匡章一件也没有，匡章之所以背上“不孝”之名，只是因为“子父责善”即父子之间以善相责而引起不愉快，这不能说是不孝。大概由于这件事，孟子和齐国的君臣之间不太和谐，最后离开了。
就在齐国期间，孟子的母亲死了，因而“归葬于鲁”。
孟子之所以离开齐国，还有一个重要原因是，当时的宋王偃要实行“王政”，在诸侯之间产生了影响，孟子认为，这是一个机会，于是，离开齐国，到了宋国。这大约在齐威王三十年（前327）左右，孟子约48岁。宋国是一个小国，且夹在齐、楚两大国之间，处境很危险。对此，孟子则认为，只要行王政，“四海之内皆举首而望之”，齐楚虽大，有何可怕？孟子担心的是宋国缺少贤人，因此，他劝戴不胜要多荐贤士。薛居州是一位贤士，但是，只有在宋王的周围有很多薛居州，才能推行王政。如果只有一个薛居州，又有什么用？“一薛居州，独如宋王何？”这是说，宋王周围缺少能干的贤臣。
要实行“王政”，还要在经济上实行一些政策。孟子是主张“什一”即十取其一的税收制度的，这比当时通行的税收制度要轻得多。宋大夫戴盈之对孟子说，要实行“什一”之税，“去关市之征”，即去掉关卡和市场的税收，现在办不到，可以逐渐减少，等到明年完全实行，怎么样？孟子回答说，这就好比有人偷了人家的鸡，有人告诉他，这是不道德的，他便说，我可以减少，一月偷一只，等到明年，就完全停止。这是没有改正错误的决心。“如知其非义，斯速已矣，何待来年？”既然知道错了，就立即停止，为什么还要等到明年呢？
大概孟子的这些主张都没有实现。
（未完待续）
参考资料
《孟子新注新譯（第二版）》，楊逢彬，北京大學出版社，2023年9月
《毓老师说孟子》，爱新觉罗·毓鋆 讲述；陈䌹 整理，花山文艺出版社·道善文化，2022年1月
《华杉讲透〈孟子〉》，华杉，江苏凤凰文艺出版社·读客，2014年
《孟子》，蒙培元，北京大学出版社，2019年8月
《孟子译注（简体字本）》，杨伯峻译注，2008年12月
《孟子（中华经典藏书）》，万丽华 蓝旭 译注，中华书局，2016年1月
