白话化书之91：无为
原文
无为
牛可使之驾，马可使之负，犬可使之守，鹰可使之击，盖食有所感也。猕猴可使之舞，鹦鹉可使之语，鸱鸢可使之死斗，蝼蚁可使之合战，盖食有所教也。鱼可使之吞钩，虎可使之入陷，雁可使之触纲，敌国可使之自援，盖食有所利也，天地可使之交泰，神明可使之掖卫，高尚可使之屈折，夷狄可使之委伏，盖食有所奉也。故自天子至于庶人，暨乎万族，皆可以食而通之。我服布素则民自暖，我食葵藿则民自饱。善用其道者，可以肩无为之化。
白话
可以使牛来拉车，可以使马来驮物，可以使狗来看家，可以使鹰来捕猎，这都是食物对这些动物对所产生的感化。可以使猕猴舞蹈，可以使鹦鹉说话，可以使鸱鸢死斗，可以使蝼蚁交战，都是用食物训练出来的。可以使鱼吞钩，可以使老虎掉入陷井，可以使大雁投罗网，可以使敌国自己牵制自己，都是食物方面有利可图的原因。可以使天地沟通，可以使神明来护卫，可以使高尚的人屈折，可以使蛮夷之族降伏，都是因为食物需要有俸禄。因此上至天子下至百姓，甚至于所有生灵族类，都可以用食物来沟通。君主穿着粗布衣服，则百姓自然就有御寒衣物，君主以葵藿为食物，则百姓自然无饥饿之忧。善于按照衣食之需这样的道理管理的，就可以肩负起用无为来教化百姓的重任。
注：
葵藿（kuí huò）：葵为古代重要蔬菜之一。可腌制,称葵菹菜名。藿为豆类植物的叶子。葵藿指粗劣的食物。
白话化书之92：王者
原文
王者
猎食者母，分乳者子。全生者子，触纲者母。母不知子之所累，子不知母之所苦。王者衣缨之费、盘肴之直，岁不过乎百万，而封人之土地，与人之富贵，百万之百万。如咂王之肌，如饮王之血。乐在于下，怨在于上，利归于众，咎归于王。夫不自贵，天下安敢贵；不自富，天下安敢富？
白话
捕猎食物的是父母，分享食物的是孩子。遇到危险，逃生的是孩子，顶缸的是父母。父母并不觉得是受到孩子的拖累，孩子并不知道父母受到的苦难。君王用于服饰和饮食上面的花费，一年下来不过百万，而分给他人的土地、赏给他人的财富，价值是君王每年花费的百万倍。这就像割君王的肉，喝君王的血。欢欣喜悦的是众人，受到抱怨的是君王，利益归于众人，罪责归于君王。因此，若君王自己不得到尊贵，天下谁敢得到尊贵？君王自己不富足，天下谁敢富足？
白话化书之93：鸱鸢
原文
鸱鸢
有智者悯鸱鸢之击腐鼠，嗟蝼蚁之驾毙虫，谓其为虫不若为人。殊不知当歉岁则争臭毙之尸，值严围则食父子之肉。斯豺狼之所不忍为，而人为之，则其为人不若为虫。是知君无食必不仁，臣无食必不义，士无食必不礼，民无食必不智，万类无食必不信。是以食为五常之本，五常为食之末。苟王者能均其衣，能让其食，则黔黎相悦，仁之至也；父子相爱，义之至也；饥饱相让，礼之至也；进退相得，智之至也；许诺相从，信之至也。教之善也在于食，教之不善也在于食。其物甚卑，其用甚尊；其名尤细，其化尤大。是谓无价之宝。
白话
聪明的人为那些以腐烂老鼠为食物的鹰隼而感到怜悯，为那些运送死掉的虫子为食物的蝼蚁叹息，感叹到做虫子真是不如做人啊。殊不知人类在歉收年景也有争夺发臭的死尸为食物的情况，在严寒围困境况下也有父与子相互被当做食物的情况。连豺狼也不忍心做的事情而人类却可以做，从这点上看做人还不如做虫子啊。于是可以知道，君主没有食物的情况下必然会残暴，大臣没有食物的情况下必然会邪恶，士大夫阶层没有食物的情况下必然粗野，百姓没有食物的情况下必然会愚昧，不论哪种民族在没有食物的情况下必然没有诚信可言。因此，食物是仁义礼智信这五常的根本，而五常则只是食物的末梢。若君王能够均让出衣物和食物，则百姓就会由衷喜悦，这就有了仁爱；父子相互爱护，就有了义气；在饥饿的时候相互谦让，就有了礼节；随着情况变化进退有据，就有了智慧；做出许诺并兑现许诺，就有了诚信。教化百姓的好处在于食物，教化百姓不好的地方也在于食物。食物作为东西来说甚为卑贱，但是其作用来说甚为尊贵；食物的名字很细微，但是在万物演化过程中的作用很大，可以称作无价之宝了。
注：
黔黎（qiánlí）：百姓
卷六 俭化
白话化书之94：太平
原文
太平
夫水火，常用之物，用之不得其道，以至于败家，盖失于不简也。饮馔，常食之物，食之不得其道，以至于亡身，盖失于不节也。夫礼失于奢，乐失于淫。奢淫若水，去不复返，议欲救之，莫过乎俭。俭者，均食之道也。食均则仁义生，仁义生则礼乐序，礼乐序则民不怨，民不怨则神不怒，太平之业也。
白话
水和火这两样东西，是人们生活中常常用到的，用的不对，就会毁灭家园，原因在于使用方法的过于繁杂。饮食是人们常常吃的东西，吃的不对，就会导致死亡，原因在于饮食方面没有节制。礼节的错误在于过于繁琐，音乐的错误在于惑乱。繁琐和惑乱就像水一样，一去不复返，若要挽救，最好的方法就是节俭。节俭，就是每个人都获得同样的食物。食均自然就会产生仁爱和救危济困，有了仁爱和救危济困仁义自然就会礼乐有序，礼乐有序百姓自然就没有抱怨，百姓不抱怨自然就不会引起天神发怒，这就是太平盛世。
白话化书之95：权衡
原文
权衡
服絺綌者不寒，而衣之布帛愈寒；食藜藿者不饥，而饭之黍稷愈饥。是故我之情也，不可不虑；民之心也，不可不防。凡民之心，见负石者则乐于负塗，见负塗者则乐于负蒭。饥寒无实状，轻重无必然，皆丰俭相形，彼我相平，我心重则民心重，我负轻则民负轻。能至于俭者，可以与民为权衡。
白话
穿粗布衣服的人不感到寒冷，穿绸缎衣服的人就越是感到寒冷；吃粗茶淡饭的人不感到饥饿，吃美食佳肴的人就越是感到饥饿。因此我自己的感受，不可不虑；而百姓的心里怎么想的，不可不防。一般情况下老百姓的心理，见到别人背着石头，对自己背着木器就没有怨言，见到别人背着木器，对自己背着饲草就没有怨言。饥饿或寒冷没有用来判别的实实在在的标准，轻与重也没有必然或绝对的说法，都是由丰收与歉收相互比较，别人与自己相互比较而定。因此，自己的心里看重的，百姓的心里必然也是看重的，自己负担轻的百姓负担也就轻。能够用节俭来约束自己的，就可以胜任百姓的长官。
注：
絺綌（chīxì）：絺-细葛布；綌-粗葛布。都是将葛经过浸渍煮沦的加工法制成的。絺綌，指葛布衣服。
藜藿（lí huò）：野菜
黍稷（shǔ jì）：五谷
蒭（chú）：喂牲畜的草
权衡：权力
