PS：昨晚在“时光社”闲聊，话题涉及理学的“修身”，互动了一下。把聊天内容略做整理，就成了这篇文章。
以专注理学修身而成功的代表，离我们最近的莫过于晚清中兴名臣曾国藩其人。
准确的说，曾国藩的修身之路，是从结识前清理学大师倭仁开始的。在此之前，曾国藩也像许多人一样，浑浑噩噩过，风流浪荡过。区别在于曾的风流相对而言不像许多纨绔子弟那样没完没了，没有节制。
曾国藩曾经写过一幅对联送给他极喜欢的一个名妓：“大抵浮生若梦，姑从此处销魂。”此处者，美人床榻而已。其实按照联意本身来说，既属狎笑之作，此处则当直指名妓身体上销魂之处，令曾国藩等一众子弟甘之若饴，以身相赴而乐此不疲之所。
结识倭仁以后，曾国藩后来立下修身之愿，在日记中写下四个字：“立志，守恒。”还拟过一幅决心很大的联以坚其志：“不为圣贤，即为禽兽；莫问收获，只问耕耘。”许多人知道这个对联的后半部分，但不知道前半部分。
梁启超后来读《曾文正公全集》，对于曾的修身之道大惊失色，讶为前贤少有，后学难见的近乎完人的人。梁启超还模仿曾国藩的修身方法，给自己拟定了一个比曾氏方法更简单易行的三省日课：“口过，身过，意过。”
到这里，我们也就基本对于理学的修身有了一个粗略的印象，大的方面，是要求：“立志，守恒。”小的方面，是要求内省：“口过，身过，意过。”
“立志”即立下人生志愿，这个志愿要能利国利民，用今天的话说，就是以利他为前提，最后实现利己。志愿立下以后，接着就是“守恒”。坚持不懈，持之以恒的去努力去奋斗，直到达成目标。同时，这个“立志，守恒”的过程，也就是在实践儒家先师孔子的“己欲立而立人,己欲达而达人”的要求。
“口过，身过，意过”，这三过的反省对象，除了儒家五常的要求，则更可以直指人性的三大弱点：自私，虚伪，贪婪。自己是否在一天之中有否自私自利之心，有虚伪言行，有贪婪的念头以及行动。如果有，就在日记里面记录下来，要求自己改善，提高，以后不要再犯。这种日省法，也就是在实践儒家先贤曾子“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?于朋友交而不信乎?传不习乎?”的要求。
儒家八目：“格致诚正修齐治平”，“修身”的要求处于第五阶段，即在完成了“格物，致知，诚意，正心”以后，人才能真正进入到“修身”的阶段。从年龄上来说，大抵也就是三十岁时期，正处于“而立”之年。立者，立业，立志。
人生的事业成就，离不开修身。而真正的修身是从“立志”开始的，然后是坚持不懈的“守恒”。同时，在这个过程中不断提升自我，在自我的内省上不断下工夫。如此，庶几可以有所成就，不辜负人这短短一生。
2018-9-19于
