2.21 或謂孔子曰：子奚不為政。子曰：書云孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政；是亦為政，奚其為為政。
〇书，尚书。孝乎惟孝，同醇乎其醇句式，美大孝之辞。友，善义，孝于父母，自亦善于兄弟。施于，行之也，行此二者即有为政之道也。定公初年，孔子不仕，故或人疑其不为政。夫子则谓孝友即是为政，不然什么是为政呢。
〇此章言为政之方，自孝友始。夫子定六经以张治本，而首重孝友。孝友者，齐家之要，政之所莫先焉者也。有子言孝弟为为仁之本是也。马一浮先生曰：一言而可该性德之全者曰仁，一言而可该行仁之道者曰孝。是夫子谓行在孝经，明一切行门皆从孝起，大用无尽，会其宗趣，皆摄归于孝也。孟子曰：尧舜之道，孝弟而己矣。摄一切政也。
〇政者，正也，正己而正人也。朱子曰：孔子之不仕，有难以语或人者，故托此以告之，要之至理亦不外是。盖定公为逐其君兄者所立，非正始也，孔子耻为之臣，而托孝友之言以讥其失为政之本矣。适夫子返鲁而不仕在定公元年，至定公十年而时势异，孔子方仕，乃可以止而止，可以仕而仕也。大学修齐治平，修齐是内圣，家政也；治平乃外王，国政也。家政国政，皆迹也，一以修身为本。此身不仅在家庭私域处修，亦须在家国天下之公域处修也。在其位则须修其政，念念为君子圣贤矣。圣人用之则行，舍之则藏也。
2.22 子曰：人而無信，不知其可也；大車無輗（ní），小車無軏（yuè），其何以行之哉。
〇大车，乃笨重载货之牛车。輗，辕端横木缚轭以驾牛者。小车，谓田车兵车乘车等轻车。軏，辕端上曲钩衡以驾马者。輗軏与軛衡交，此车之所以行也，故喻信焉。盖信之在人，亦交接相持之关键也。
〇吕氏春秋贵信篇曰：君臣不信，则百姓诽谤，社稷不宁；处官不信，则少不畏长，贵贱相轻；赏罚不信，则民易犯法，不可使令；交友不信，则离散郁怨，不能相亲；百工不信，则器械苦(gu古) 伪，丹漆染色不贞。无信则百事不满也。盖己与人交，其情本异也，其事本各有所趋而不能合也。信之以维系人己而使我之意喻乎人，人之用效乎我，譬如輗軏与軛衡交而维系车与马牛相合为一而利用者也。无信者欺人而人亦欺之，疑人而人亦疑之，众且叛亲且离矣，虽有智力，亦将何用哉。故信者，尽人之所必务，愚不肖者不可违，而贤智者亦所必据也。正义曰：人有五常，仁义礼智，皆须信以成之；若人而无信，其余四德终无可行。
