《皇极经世》第6章观物篇诗解7以力率民民尚争道德功力存乎体化教劝率存乎用
题文诗：三皇同圣,而异化焉，五帝同贤，而异教焉,三王同才,而异劝焉，五伯同术，而异率焉.
同术异率,者必以力。以力率民，者民亦以,力归之故,尚争夫争，也者争夫，利也取与,
利不以义,然后谓争。小争交言，大争交兵.争夫强者,犹借夫名，谓之曲直。名也命物,
正事之称.利也养人，成务之具。名不以仁,无以守业.利不以义，无以居功。倘名不以,
功居利不,以业守则，乱矣民所，以必争之.五伯者借,虚名以争，实利也帝，不足则王,
不足则伯,伯又不足，则夷狄矣。若然五伯,不谓无功,于中国语，其王则未。过夷狄则,
远矣周之,东迁文武，之功德于，是乎尽矣.犹能维持,二十四君。王室不绝，如线夷狄,
不敢屠害,中原者由，五伯借名，之力也是,故知能以,力率天下，者天下亦，以力归焉.
故圣人有,言曰眇能，视跛能履，履虎尾哸,人凶武人,为于大君。斯之谓欤？夫意也者,
尽物之性,言也者尽，物之情也，象也者尽,物之形也,数也者尽，物之体也。仁也者尽,
人之圣也,礼也者尽，人之贤也，义也者尽,人之才也,智也者尽，人之术也。尽物之性,
者谓之道,尽物之情，者谓之德，尽物之形,者谓之功,尽物之体，者谓之力。尽人之圣,
者谓之化,尽人之贤，者谓之教，尽人之才,者谓之劝,尽人之术，者谓之率。道德功力,
存乎体也.化教劝率，存乎用也。体用间有,变存焉者,圣人之业。夫变也者，昊天生万,
物之谓也.权也者圣，人生万民，之谓若非,生物生民，而焉得谓，之权变乎？
【原文】
三皇同圣而异化，五帝同贤而异教，三王同才而异劝，五伯同术而异率。同术而异率者必以力。以力率民者，民亦以力归之，故尚争。夫争也者，争夫利者也。取与利不以义，然后谓之争。小争交以言，大争交以兵。争夫强者也，犹借夫名也者，谓之曲直。名也者，命物正事之称也。利也者，养人成务之具也。名不以仁，无以守业。利不以义，无以居功。名不以功居，利不以业守，则乱矣，民所以必争之也。五伯者，借虚名以争实利者也。帝不足则王，王不足则伯，伯又不足则夷狄矣。若然则五伯不谓无功于中国，语其王则未也。过夷狄则远矣。周之东迁，文武之功德于是乎尽矣。犹能维持二十四君。王室不绝如线，夷狄不敢屠害中原者，由五伯借名之力也。是故知能以力率天下者，天下亦以力归焉。所以圣人有言曰：“眇能视，跛能履。履虎尾，哸人，凶。武人为于大君。”其斯之谓欤？ 夫意也者尽物之性也，言也者尽物之情也，象也者尽物之形也，数也者尽物之体也。仁也者尽人之圣也，礼也者尽人之贤也，义也者尽人之才也，智也者尽人之术也。 尽物之性者谓之道，尽物之情者谓之德，尽物之形者谓之功，尽物之体者谓之力。尽人之圣者谓之化，尽人之贤者谓之教，尽人之才者谓之劝，尽人之术者谓之率。 道德功力者，存乎体者也。化教劝率者，存乎用者也。体用之间有变存焉者，圣人之业也。夫变也者，昊天生万物之谓也。权也者，圣人生万民之谓也。非生物生民，而得谓之权变乎？
