素者，符先天之脉，合玄元之体，在人则为心，在事则为机，冥而无象，微而难窥，秘密而不可测，笔之于书，天地之秘泄矣。

原始章

夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。

道、德、仁、义、礼五者一体，是正心、修身、齐家、治国、平天下的根本。分开使用就有五个方面，合起来是一个道理。

道，是自然和人事发展变化的规律，是宇宙运行和社会前进的准则。只有把握了这个道，才能万事顺利。

德，就是人的德行、品质、修养，是人的综合素质的体现，也是为人处世的标准。

仁，所谓仁者爱人。仁，就是仁爱，是对家人、朋友、陌生人的爱和宽容。它发自人的内心，是人善良天性的发扬和体现。

义，是社会的正义，是人们普遍认同的行为准则。

礼，是待人处世的礼仪和礼节，是文明的表征。讲究礼既是自己个人修养的体现，也是对别人的尊重。

以上五个方面是立身、成名的根本。

道者，人之所蹈，使万物不知其所由。

所谓道，就是人所走的道路。但万事万物却不知道自己从哪里来，又到哪里去。

道对宇宙万物的包容广阔无边，从日常生活中的衣食住行、动静举止、言谈仪表，到漫无边际的宇宙、纤细的草籽内核，哪里没有道的存在呢！

道是这样的无所不在，但普通人并不能够真正了解它。人们只能了解它的某一个方面，比如：仁者体会到的是仁，智者体会到的是智。

天有昼夜四时的变化规律，这是天理自然之道；大地也按照四时节气生长荣枯，这是地利自然之道；人如果能够遵守世间的伦理道德，同时上顺天时、下察地利，就掌握了人事自然之道，就可以成就一切事情。

德者，人之所得，使万物各得其所欲。

所谓德，就是人的所得，就是让世间万物各得其所，得到它所希望得到的。

有所求就是欲望，有欲望而不能实现，就不是德。可见所谓的“德”，就是“得”，就是使广大民众各得其所，各得其位，各尽其材，使世间的万事万物充分发挥自己的长处，满足自己的愿望，而绝对不是据为己有的意思。也就是孔子所希望的“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”的理想境界。

只有以道德为立身处世的根基，才能有求必应、心想事成，君臣父子才会各尽其责、各得其位，鱼虫草木才能依从自然规律生息繁荣。只要遵从这样的法则，大欲求必有大成就，小欲求也有小成就，从自身的修养到万事万物，没有不能得到的。

这就是人世间最大的功德、最大的谋略！

仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。

所谓仁，是指对事物和人类有亲切的感情和关怀，有慈悲恻隐的心肠，让万事万物都能够遂其所愿、有所成就。

仁爱的本质如天，无所不包；如海，无所不容；如雨露，无所不滋润。慈惠恻隐是仁爱之心的具体表现，真正具有伟大仁德的人，虽然不刻意去和天下人亲近，但是天下人民无不自觉自愿地亲近他。因为没有一个人得不到他想要的，没有一种生命不生机勃勃。

义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。

所谓义，就是对功过是非的判断要公平、合理、适宜。做了好事，有功，就应该奖励；反之，做了恶事，有过，就应该惩罚。

礼者，人之所履，凤兴夜寐，以成人伦之序。

所谓“礼”就是做人处世的规矩和法则。没有规矩，不成方圆。不讲礼，不明礼，就不是一个成熟的人。一个社会失去了礼的约束和规范，就会陷入秩序的混乱和精神的迷失。所以，规矩、法则、制度是社会繁荣的根本。

夫欲为人之本，不可无一焉。

上述的道、德、仁、义、礼，是做人的根本，要成为一个成熟的、成功的人，上述的五点缺一不可。

贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数；审乎治乱之势，达乎去就之理。

自古以来，成名立业的伟大人物，对事业、国家的兴盛与衰败的原因看得很明白，对成功和失败的法则也都有深刻的体察。他们既能预测未来的趋势，又能洞悉兴亡成败、治乱去留的玄机。由于对主观和客观的规律，时事变幻的奥秘洞若观火，所以天下的兴亡就像掌握在他的手中一样。

故潜居抱道，以待其时。

这里所谓的“道”，就是成功之道，是自身修养的本领和能力。这些素养就好比渡河用的船，是实现个人理想的工具。但只有船，没有水也过不了河，水就像机会一样。

所以，人中之龙，都怀抱利器，悄悄地潜伏着，等待风云际会。

若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。

如果时机到了，能够达到极高的地位，建立伟大的功勋，就迅速出击。但如果一直都没有这样的机会，就不如隐姓埋名，不伤害自己。

是以其道足高，而名重于后代。

德行足够高的人，尽管不能在当世建功立业，也能够名垂青史。

正道章

德足以怀远。

中国古人有“王道”与“霸道”之分，以德服人、以德治国是统治的最高境界。

信足以一异，义足以得众。

信就是要讲信用，如季布之一诺千金。人无信不立，诚信是立身成名的根本。所以，自古成大事业者大都沉默少言，因为言多必失。能做到言必信、信必行、行必果的人自然能让所有的人信服，而不论贤与不肖，皆能信之，这就是“信足以一异”的含义。

才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。

才气要洞察今古、通达无碍；智慧要能洞明世事、练达人情，知众而又能容众。这就是所谓“才足以鉴古，明足以照下”的含义。

行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。

能够被人奉为一时行为之楷模，并起到表率群伦的作用；在功名利禄、是非恩怨的复杂矛盾面前，能够保持清醒的头脑，识大体，顾大局，能以大智慧做出正确的选择和判断；说一不二，一诺千金，一旦做出承诺，一定遵守约定，即便吃亏受损，也决不毁约；廉洁奉公，重义轻财，能与下属同甘共苦。具备这些品质的，就是人中之“豪”。

守职而不废，处义而不回。

忠于职守，爱岗敬业。不揽权，也不越权，做好自己分内的事情。在生死之间，以大义为先，义无反顾，不贪生怕死，即孟子所谓舍生取义。

见嫌而不苟免。

遇到可能引起别人猜疑的问题，不躲避，不退缩，处乱不惊，临危不乱，挺身以赴，知难而进，迎难而上，果断处置，这也需要过人的勇气和理性、冷静的头脑。

见利而不苟得，此人之杰也。

面对义与利、生与死的冲突，能够毅然决然地舍生取义、挺身赴难，决无见利忘义、唯利是图、利令智昏之类丧失人格气节的卑劣行径。

求人之志章

绝嗜禁欲，所以除累。

人生在世，不能没有欲望，告子说：“食色性也”，孔子也说：“饮食男女，人之大欲存焉。”没有欲望，人就失去了进取的动力，但对欲望不加以节制和约束，放纵自己也是错误的，会反过来为欲望所迷惑，从而伤害了自己。

老子说：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。

人之所嗜所欲而有害者，唯独酒、色、财、气最为普遍。这四样东西，实为伤身、败德、破家、亡国之物。对于这些纵欲之物，完全禁止是做不到的，但不能没有止境，应该有个度。广厦千间，居之不过七尺；山珍海味，食之无非一饱。人生一世，本自清淡，所需甚少。只是犯了一个“贪”字，便衍生无穷无尽的悲剧。

所谓“人到无求品自高”，这是修身之根本、富强之至道。

抑非损恶，所以禳过。

人最难战胜的就是自己。所谓：“人非圣贤，孰能无过？”但关键在于要正视自己的缺点，经常反省自己、改正自己，摒弃不良的念头，培养真善美的情致，达到使错误的、丑恶的思想渐至于无的境界，那么，任何灾祸不用去祈祷，都将自行消失。

贬酒阙色，所以无污。

自古一来，酒以乱性误事，色以败德伤身。嗜欲对人的损伤，莫过于“酒色”二字。酒喝多了伤害身体，纵欲过度，有损精神。

避嫌远疑，所以不误。

知道人家嫌弃什么，远离它就没有危险；了解人家怀疑什么，躲避它就不会伤害自己。

博学切问，所以广知。

要明白世间的大道理，必须博览群书；要解释所有的疑难，必须不耻下问。即使是天生具有圣贤资质的人，如不勤奋好学，他也不会有什么进步。

高行微言，所以修身。

品德高尚的人说话都很小心谨慎，从来不说大话、空话。他们有深厚的涵养，注重实际的行动，而不是高谈阔论。

恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷。

恭敬、勤俭、谦虚、退让是立身持家的根本，是品德才智的基础。深谋远虑，才不会陷入穷困的境地。

亲仁友直，所以扶颠。

朋友是五伦之一，常常关系到个人事业的成败，所以，古人向来强调交友要慎重。所谓近朱者赤、近墨者黑，接近仁义和刚直的朋友，能够帮助自己成功，克服自己的缺点，在患难之际，可以相互辅助，不陷于困境。

近恕笃行，所以接人。

宽恕容人，忠厚诚恳，才能吸引人、团结人。

《淮南子》说：自己能够做到的，不能要求别人也做到；自己做不到的，就更不能要求别人了。

任材使能，所以济务。

善于发现人才，也要善于使用人才，做到人尽其才、各安其位，才能成就大的事业。

殚恶斥谗，所以止乱

谗言自古是祸乱的根由，明智的人善于分辨真话与谗言，并制止谗言的传播。

推古验今，所以不惑。

读史使人明智，鉴往而知今。古人的经验教训能够启发我们不致重蹈覆辙。

先揆后度，所以应卒。

所谓谋定而后动，必须有洞察先机的才能，在事情还没有发生的时候，就预测到将来的变化，准备好应付的措施，这样，就是有突发事件也不至于应付仓促、手忙脚乱。

设变致权，所以解结。

不能一根筋，不能固守教条，要懂得权变的道理，所谓冤家宜结不宜解。随机应变，是智慧的表现。灵活通变不是牺牲原则，恰恰相反，是机敏巧妙的迂回战术，从而解开死结，以免激化矛盾，同时诱导误入歧途的人走上正道。

括囊顺会，所以无咎

所谓言多必失，做大事的人崇尚沉默是金、深藏不露，发达的时候，不炫耀，不张扬，以一颗平常心对待一切物欲。

不该说的说出来，便招惹是非；该说的不说，又失去了机会。只有慎重地行事，才能保证没有灾祸。

橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。

大丈夫应该独立自主，耿直顽强，不随波逐流，不朝三暮四，才能成就大的功业。创业不易，守业更难，唯有勤勉奋发、精益求精，才能善始善终。只有有所遵循才能成就事业，只有谨慎才能保持基业长青。

本德宗道章

夫志心笃行之术，长莫长于博谋。

古今成就大事业者，无不有远大的志向和坚定的信仰，这是立身成名的根本。但仅有这些还不够，还应该踏踏实实地做事，认认真真地做人，长于谋划，才能有所成就。不懂得谋略，不精心策划，什么事情都做不成。

安莫安于忍辱

能否忍耐一时的屈辱可证明一个人的心胸是否宽阔、目标是否远大。所以民间自来就有“忍得一时之气，免得百日之殃”这句俗语。

《易经》说：尺蠖的屈是为了伸，龙蛇的蛰伏是为了保存实力。

老子也说：忍受一时的屈辱是为了将来的荣耀，善于柔才会更强大。

先莫先于修德

古今中外成就大事业者莫不品德高尚，因为德高才能望重，德高才能服众。

《易经》说：君子应该及时地进德修业。

乐莫乐于好善。

修百善自能邀百福，竭千虑自必致千祥。

“但行好事，莫问前程”，只要行善积德，自然福寿平安，所以根本不必担心前程的凶吉。

疏远邪恶，不做坏事，亲近忠良，多做好事，就会终身快乐。

神莫神于至诚。

诚心才能打动人，才能做大事，对别人以诚相待，才会换来别人的真心。

明莫明于体物。

所谓“体物”，就是体会事物的变化发展，从细微之处明察事物的本质和真相，而不被表面现象或者谎言所迷惑。要做到这一点，首先自己必须具备足够的智慧和眼光，能明确是非准则，分辨自己的行为对错，然后才能够发现外物的微妙变化，从蛛丝马迹判断出事物的真相和形势的走向。

吉莫吉于知足

大厦千间，夜眠不过七尺；珍馐百味，不过一饱而已。所以，知足者常乐，知道适可而止就不会伤害自己。

老子说：知道满足就不会受到屈辱，知道停止就没有危险，就可以长久。又说：没有比不知足更大的祸患，没有比贪婪更大的错误，只有知道满足的人才能经常满足。

苦莫苦于多愿。

人心不足，欲海无边。但欲望的满足和追求应该有个合适的度，突破了这个度，没有止境地、贪婪地去索取，只能反过来伤害自己。

悲莫悲于精散。

这里讲的是养生之道，也是人生的大道。心是身体的主宰，精神是人的根本。心理混乱，就会在身体上反映出来。精神过度劳累、消耗、散乱，人的根本就动摇了，悲伤和灾难就来了。

病莫病于无常

“常”就是常态、常理，就是事物发展变化应该遵循的规律。无常是指无视或者不遵循这些规律，放纵自己，任意而为。其结果从身体上说会伤害身体，从人生上说，就是不走正道，就会招来灾祸。

短莫短于苟得。

这里有两层含义。其一是以苟且的、不光彩的、不光明正大的方式得到的东西不会长久，因为那不属于你，你得到的很勉强，所以，最后一定会再失去。

第二层含义是，应该有长远的眼光，不能苟安于现实，要记住“安而不忘危，存而不忘亡”的道理。

幽莫幽于贪鄙。

人一有贪心和贪念，就容易丧失理智。一旦被贪欲冲昏头脑，就不能把握自己，也不能正确地判断是非，即使利害关系非常明白，也看不出来，所谓利令智昏就是这个意思。

所以，贪婪的人容易被物欲和眼前的小利所蒙蔽，招来灾祸。

孤莫孤于自恃。

自满者败，自恃者孤。自以为是，得意忘形，自然就陷入孤立。世上好骄傲的只有两种人：一是真有才，因而目中无人，老子天下第一；另一种其实腹中空空，无德无能，但也照样谁都瞧不起。对于后者，失败是自然的；而对于恃才自傲的人来说，骄傲自满，过高地看待自己的能力，不听别人的忠告，陷于盲目，反而把自己的长处变成了短处。

危莫危于任疑。

“用人不疑，疑人不用。”既要重用他，就不要怀疑他，如果用而疑之，这对用人者来说是一件很危险的事情。一方面是出于对事业成败的考虑，另一方面也是出于对自身安危的担忧。

败莫败于多私。

人都有私心和私利，此乃人之天性。但过分的自私就什么都得不到，相反，真正做到以天下为己任的大公无私的人却可以得到一切，这就是私与公的辩证法。所谓：“无取于民者，取民者也。无取于国者，取国者也。无取于天下，取天下者也。”以及老子说的：“夫惟不私，故能成其私。”道理是一样的。

遵义章

以明示下者暗

水至清则无鱼，人至察则无友。把别人的缺点看得很透彻、很清楚的确是聪明的，但也要给智慧不如自己的人留有余地。对自己，这是一种很高的修养，对别人，这是大度和宽容。

有过不知者蔽。

自己不知道有了错误的叫作“蔽”。

迷而不返者惑。

人是欲望的主宰，如果反过来，被欲望所控制，那就颠倒了，就失去了人的本性，会给自己带来灾祸。

以言取怨者祸。

人的许多麻烦和灾祸是言语上太随便、不慎重带来的。

令与心乖者废。

发出的号令和指示，应该和自己内心的真实想法一致。如果不按照自己说的去做，说的一套，做的另一套，就失去了威信，成不了大事。

后令缪前者毁。

不能朝令夕改、出尔反尔，否则就失去了威信，下边的人就无所适从，任何政令都无法得以执行。

怒而无威者犯。

威严不是发怒可以带来的效果，只有内心公正、无私才会让人真心悦服，带来真正的威严。

好众辱人者殃。

侮辱别人、揭人家的疮疤和短处，嘲笑不如自己的人，以此显示自己的身份，或者以此取乐，必然招来怨恨和祸殃。

戮辱所任者危。

疑虑就会带来谗言和污蔑，随之而来的就是对自己信任的属下的侮辱和迫害。但这样的结果，往往是伤害了有能力的部下，也同时危及自身的安全。

慢其所敬者凶。

对以往尊重的人或者帮助过自己的人，如今渐渐怠慢了，说明这个人的雄心大志已经懈怠了，意志衰退了。这是很危险的事情。

貌合心离者孤。

貌合神离，其势必孤，其力必散，其事必败，所以说：“三人同心，其利断金。”

亲谗远忠者亡。

近小人、远忠臣必然失败。

近色远贤者昏。

女谒公行者乱。

昏君近色，后妃必然干政。枕边风起，天下必然大乱！

私人以官者浮。

任人唯亲唯私，甚至卖官鬻爵，必然导致政事轻浮、政治腐败。

凌下取胜者侵。

不能以势压人、以权欺人。否则，必将离心离德，彼此伤害。

名不胜实者耗。

名不副实的人，即使得到了显赫的头衔和名声，也是不祥之兆，最后必然导致灭亡。因为他的能力担负不起他的名气所应该承担的重任，只能为名所累，最后害人害己。

阴计外泄者败。

谋划一定要保密。

厚敛薄施者凋。

厚敛则民穷，民穷则国凋

战士贫，游士富者衰。

游士说客，凭着三寸不烂之舌，朝为布衣、暮即卿相，不费吹灰之力，就可以富贵发达。而那些战场上的普通士兵，不但捐躯流血，还都很贫寒。这样的时代肯定是混乱衰落的时代。

货赂公行者昧。

行贿受贿，买官卖官，明目张胆、堂而皇之地进行，那么，谄媚奸邪的小人就得志了，政治必然腐败，统治者必然失败。

闻善忽略，记过不忘者暴。

正确的意见很快就忘了，相反，别人的错误却抓住不放，这不会有好结果。

所任不可信，所信不可任者浊。

用人不疑，疑人不用

牧人以德者集，绳人以刑者散。

以德服人，才能有号召力和凝聚力，才能让人真心归附；相反，只靠严厉的规章和高压的手段，去压服和束缚人，最后只能导致离心离德，人心涣散。

小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。

很小的进步，也应该受到鼓励，这样才能做出更大的成绩。另一方面，对别人的小错误应该宽恕、原谅，不该紧紧抓住不放，否则，会招来更大的怨恨

赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。

赏和罚必须分明、公平。无功而赏不能服人，无罪而罚人不甘心，都会使人产生逆反的心理，导致严重的后果。

听谗而美，闻谏而仇者亡。

听到好话和吹捧就高兴，而听到批评和逆耳的箴言就不高兴，甚至记恨人家，这就是失败和灭亡的征兆。

能有其有者安，贪人之有者残。

珍惜自己所有的，才会一生平安；贪求别人所有的，会反过来伤害自己。

安礼篇

怨在不舍小过，患在不预定谋。

招人怨恨往往在于不能宽容别人的小过错。祸患是由于没有事先谋划好。

福在积善，祸在积恶。

幸福是善行的积累，祸患则是恶行的积累。

饥在贱农，寒在堕织。

饥饿是因为不重视农业生产，不重视农民。冬天寒冷，是因为懒惰，不勤于纺织。

安在得人，危在失上。

国家的安定在于善于用人，国家的危机在于用人不当。

富在迎来，贫在弃时。

富裕在于有长远的打算，着眼于未来；贫穷是因为不善于把握时机，抓不住机遇。

上无常躁，下多疑心。

做事没有准则，变化无常，不讲操守，下面的人就产生疑心。

轻上生罪，侮下无亲。

轻上就失去了礼节，慢待下属就失去了恩惠。没了礼节就产生恶感，而没了恩惠也就没人亲近。

近臣不重，远臣轻之。

身边的大臣如果得不到信任、重用，远离中央的地方官吏也会看不起他们。

自疑不信人，自信不疑人

没有自信的人，对自己都疑神疑鬼，就不可能相信别人，有自信的人，绝不会轻易怀疑别人。

枉士无直友。

喜欢阿谀谄媚、行事奸邪的小人，就不会有真诚善良的朋友。

曲上无直下。

不讲仁义、没有德行的人，就没有敢说真话的部下。

危国无贤人，乱政无善人

在危机四伏、动荡不安的国家，找不到德才兼备的贤人；在政治腐败、治理混乱的国家，没有善良的人。

走不视地者颠。

柱弱者屋坏，辅弱者国倾。

足寒伤心，人怨伤国。

山将崩者，下先隳；国将衰者，人先弊。

山要崩溃的时候，下面的根基先毁坏。国家要衰弱的时候，民生必先凋敝。

根枯枝朽，人困国残。

树根枯烂，树干和树枝必然朽坏；百姓贫困，国家必然残破。

与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。

跟随前面翻车的人走同一条轨道，也要翻车；与前代亡国之君做同样的事，也要灭亡。

见已往，慎将来；恶其迹者，预避之。

以史为鉴，注意吸取前人失败的经验教训，谨慎地做出重要的决策，对已经出现失败迹象的事情，早做预防，趋吉避凶。

畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。

吉者，百福所归；凶者，百祸所攻；非其神圣，自然所钟。

要有忧患意识，担心危险的才能安全，害怕灭亡的才能生存。一个人的行为只要合乎道义，就会吉祥喜庆，否则凶险莫测。有道德的人，无心求福，福报自来；多行不义的人，有心避祸，祸从天降。只要所作所为上合天道、下合人道，自然百福眷顾，吉祥长随。反之，百祸齐攻，百凶缠身。这里并没有神灵主宰，实为自然之理、因果之律。

务善策者，无恶事；无远虑者，有近忧。

决策正确，才没有祸患。而没有深谋远虑，就不能避免眼前的担忧。

同志相得，同仁相忧。

志向相同的人，自然情投意合，都怀有忧患天下的人道主义，也必定能患难与共。

同恶相党。

同爱相求。

有相同爱好的人，自然会互相访求。

同美相妒。

同智相谋

“一山不容二虎”，智谋和权术相当的人，一定会相互谋划算计对方，视对方为敌手。

同贵相害。

同利相忌

同声相应，同气相感

有共同语言的自然易于沟通，愿意彼此呼应。气韵、旋律相同的就会相互感应，发生共鸣。

同类相依，同义相亲，同难相济。

同一类人相互依存，主义和信仰相同的人相互亲近，灾难相同则相互帮助。

同道相成。

同艺相规，同巧相胜。

操同样的技艺、做同样职业的人，往往相互嫉妒，竞争激烈，瞧不起对方。

此乃数之所得，不可与理违。

上述种种人事兴衰成败的经验，并非人力可为，乃是事物发展变化的客观规律，或因形势所逼，或因人性使然。真正有智慧的人应对这些道理有深刻的洞察，凡符合这些道理的，就顺势发展；凡违背这些道理的，就因势利导，随机应变。运用之妙，存乎一心。

释己以教人者逆，正己以化人者顺。

逆者难从，顺者易行；难从则乱，易行则理。

顺从太阳的晨起暮落、月亮的盈亏圆缺，才有昼夜四时的循环；顺应宇宙阴阳的法则、万物生死交替，自然界才会有永不止息的无限生机；效法山川的高下，人类就应有等级秩序。这些都是大自然和人世间的客观规律。

按照国家的地理疆界，划分出中国和邻国的分野；根据人的德才品行，授予相应的官职；依照人的实际情况，让他们去做各种具体工作；根据业绩和功劳的大小给予合理的奖赏；按照各地不同的情况征收税赋；根据血缘关系来制定辈分长幼的伦理秩序。这就是圣人法天象地而推崇的社会的客观规律。

详体而行，理身、理家、理国可也。