“道”从字义来看，就是我们所行走的道路，《说文解字》说：“道，所行道也。”金文的“道”字，就是由“行”与“首”与“止”组成的，就是在四通的大路上，眼睛看着前方，直直地往前行走。
老子的《道德经》借助这个“道”字，来阐述他的哲学道理。如《道德经》开篇就说“道可道，非常道……玄之又玄，众妙之门。”这就是对“道”下定义的，意思是，他说的“道”是可以描述的，但是,他所描述的“道”不是平常大家所说的那个道；……“道”是黑之又黑，什么都看不见，但是所有的东西都是从这里生出来的。接着在《道德经》第25章又说：“有物混成先天地生……吾不知其名，强字之曰道。”意思是说有个混沌的东西，在天地之前就早已存在了……我不知道它叫做什么名字，勉强地称它为道。这样，我们应该明白老子说的“道”，是宇宙形成之前的混沌状态。
这时候，人们可能就会说，那《道德经》第25章：“道生一、一生二、二生三、三生万物。”这个道它是说什么啊？其实，这个“道”说的是它的运行法则，“道”的运行法则，至少有三：其一，就是这个可以称之“万物生源法则”，是说宇宙从未有之先到产生最初的物质，然后分阴阳，于是再生万物的规律。其二，是“与万物始终相随”的法则，如《道德经》第34章说：“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主。”其三是“生生不息、反复循环”法则，如《道德经》第40章：“反者道之动。弱者道之用。天下万物无生於有，有生於无。”因此，“道”与道的运行法则，既有联系又有区别的。
在《黄帝内经》，“道”的涵义又是什么呢？《灵枢.逆顺肥瘦》说：“圣人之为道者，上合于天，下合于地，中合于人事，必有明法，以起度数，法式检押，乃后可传焉！”意思说，圣人所遵循的道，上要合于天道，下要合于地道，中要通于人气之变化，一定要有明确的法则，来确立度量标准、模式规矩，然后才能传于后世。
甲骨文的“天”字，是在“大”的头上加一圆圈，表示头顶上的空间。古人对天的理解，是至高无上的，天运行的法则表现出来的比如：日月星辰、阴阳五星、风雨寒暑等；对“地”《说文解字》是这样注解的：地是宇宙间浑沌的元气初分之时，轻清的阳气上升为天，重浊的阴气下沉为地，地是万物陈列的所在。因此，山川河流、草木昆虫等等都是地的表现形式；人是秉天地之气所生，《素问•宝命全形论》说：“人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人”。认为，人和天地万物一样，都是天地形气阴阳相感的产物，是物质自然界有规律地变化的结果，因此，除了知道天与地的运行法则外，还必须知道人的自身、以及人与天地之间的关系。由此可见，《黄帝内经》所说的“道”与《道德经》是相通的，《黄帝内经》主要是针对“道”的运行法则！尤其是《道德经》第40章说的“反者道之动”法则，也就是丹道“三返二、二返一、一合于道”的原理，就是通过练精化气、炼气化神、炼神还虚三个阶段精气神的返还过程的练习，以达到补精益气强身健体的效果。
在《素问.上古天真论》中，黄帝问：上古的人，为什么年龄百岁而动作不衰？岐伯回答：因为上古的人，他们认识“道”。因此，养生就得遵循“道”的运行法则，只有你懂得“道”，才能做到“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常”，只有认真修“道”，才不会“以酒为浆，以妄为常”才不会“竭其精，耗其真……逆于生乐”因而半百而衰。
推荐一个温中养血名方，材料组成：当归25克、生姜30克、羊肉250克，加水适量，煲汤调味即可食用。
