【读经消夏录1】暑期院里举办中华传统文化师资班，有机会与众学员交流，师生对话，权当消夏。
三皇五帝还处于传说时代。1996年国家启动夏商周断代工程，也只是提出了商代后期的基本时间判断，此前的事件还都是传说和推论，并无考古的实际证据。请大家在网上搜相关的信息，即可查到这份报告。传说并不意味着虚无，它同样会构成我们民族文化的一个组成部分，只是还没有考古的准确物证。美国学者安佳德森认为民族就是想象的共同体。这也显示了传说和历史的区别。
【读经消夏录2】钱穆先生在《国史大纲》序言当中提出的态度，即对本民族的历史和文化持一种“温情与敬意”，值得我们在学习国学中借鉴。同时，学习国学一定要以开放的胸怀来包容不同观点，学习不同文化。
【读经消夏录3】胡适先生开列的这个书目是不是让你望洋兴叹？没错，这些书目不要说大家没读过，胡适之先生自己也根本没读过。梁启超先生看过书目之后，把胡适大骂一通。说胡把最该列的“四史三通（史记、汉书、后汉书、三国志、通志、通典、文献通考）”都没列，反倒把部通俗小说列了进来。梁启超自己随手也列了个国学最低限度书目。事实上，这个书目梁先生也没全看过。像三通这样的工具书，根本不可能全读。试想一下，谁会把辞海、辞源全部通读一遍呢？所以大家要树立信心，只要开始读就好，没有必要在意到底读多少。
【读经消夏录4】不过胡适之先生在这篇文章讲了一个观点，我是赞成的。那就是不必把训诂学当作学习国学的门径，因为许多搞训诂的人还没有搞明白，怎么能拿来做国学敲门砖呢？我觉得没有必要把国学神秘化。国学就是我们现代文化的前身，国学甚至就流淌在我们的血液里。只要你原意读，从哪里开始都可以。这个时代已经不再有国学大师了，我们也没有必要追求成为大师。以一颗平常心来对待，从今夜开始，打开你面前的那本书，国学就可以走进我们心里。
【读经消夏录5】子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”一个人对一事物有兴趣，并从中获得快乐，这当然是最好的境界。但多数人可能是基于现实的需要，或者基于责任去读经，这当然也值得称道。子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”无论你基于责任还是基于兴趣，如果你已经踏上了这样的一条道路，就是世上半数的人已经甩在了身后。没必要纠结于因为什么读经。知识不是消费品，往往是在获得知识的过程当中，慢慢就进入到了一种快乐的境界。所以孔夫子说朝闻道夕死可矣。这样的满足感，恰恰是知识带给我们的。
【读经消夏录6】中国的典籍浩如烟海，常人难以卒读，也无需卒读。所以常常要汲取精华，荟其精要。两百多年前，乾隆下令开馆编修《四库全书》时，同时要求精选400余种集为《四库荟要》，相当于全书的十分之一。100年前张元济先生主持商务印书馆，精选500余种编为《四部丛刊》，中华书局紧随其后《四部备要》。当时编选的标准就是“皆四部之中，家铉户诵之书，如布帛菽粟，不可一日缺者”。当年这些反复筛选的百姓都可以诵读的书，时至今日，连专家们也无法卒读，遑论一般读者。
【读经消夏录7】经书当中的五经，子书当中的儒道墨法四家，史部中的前四史，集部的《文选》《古文辞类纂》和自己喜欢的诗文集。这些大概是基本的文本。其他的，就看你喜欢和精力了。
【读经消夏录8】现在市面上的书编选最好的是中华书局的这两套。如果您古文功底比较好，可选“中华国学文库”本，因为其中有许多前人注释，很有价值；如果古文功底稍弱，可以直接买“中华经典名著全本全注全译丛书”，解释很透彻，翻译的也算准确。
【读经消夏录9】姚鼐的《古文辞类纂》属于最权威的古代散文选本。我看到的只有上海古籍出版社的校点本。如果你觉得难读，找本《古文观止》也可以。《古文观止》的选本很多，启功先生等人编选的这本比较好。如果有精力可以选一些短的篇目试着背下来，一是锻炼自己的记忆力，另一方面是找找古文的节奏感。
【读经消夏录10】古书入门，要记住孟子两句话。孟子：“知人论世”，“以意逆志”。“知人论世”是说先要了解作者这个人和他所处的时代，“以意逆志”是要设身处地以自己的感受来揣度作者的想法，这也是钱穆先生所说的“历史的温情”，黑格尔称之为“同情的理解”。所以读一本作者传记或者历史背景书，有益于对于原著的理解。当然，这只是入门的方式，真正的研读，则需要比较鉴别，提玄钩要，融会贯通。
【读经消夏录11】以我个人买书的经验，如果网购，可以到当当网，基本上可以买到您所需要的大多数书。还可以买个Kindle，从亚马逊买电子书，比较便宜，便于携带，缺点是古籍相对较少。当然，如果你有时间，最好经常去逛逛书店，可以带给你一些意外惊喜。对新书最好的鉴别就是自己先读一段。
【读经消夏录12】吕思勉先生说，读历史书需要准备两个东西，一个是古代的地图，另一个是古代职官表。其实更需要一份中国历史年表。读出需要建立时空框架，地图便很重要，可以和现实勾连起来，增加阅读的快感。
【读经消夏录13】一般的哲学，导论可以选所罗门的《大问题》，作为入门的中国哲学书籍，可以选冯友兰先生的《中国哲学简史》。这本书是在他还年轻时到美国讲学的记录，所以讲得很浅显透彻。西方的可以选罗素的《西方哲学简史》或者梯利的《西方哲学史》。罗素是个数学家和文学家，数学家决定的他讲哲学会条理清楚浅显易懂，而文学家决定了他文采斐然。
逻辑训练则是一个长期的过程，我不主张从形式逻辑入手，如果您感兴趣，可以在市面上买一本《批判性思维》之类的书，其实就是形式逻辑，一般写得比较有趣。待你具备了一定基础之后，再选一本《形式逻辑》阅读即可。
【读经消夏录14】一本普通的文献如何成为经典？最典型的应该算是《易经》了。钱钟书先生曾经对“易”做过一个训诂。他说，“易”正训的意思是容易，反训的意思是难。还有一种含义就是变易。试想，一个事物最难把握的是变化，如果你把握了变化规律，就变得很容易了。这大概就是《易经》的道理。古人不了解事物变化的规律，对未来充满好奇和恐惧，力图做出预测，于是画了最简单的符号，好坏、善恶、吉凶用阴阳符号来表示，事后加一验证，慢慢找到二者之间的对应关系，尽管这种对应关系还十分不稳定。此时它连本书都不算，的确很八卦。后世不断地在此基础上笔削增删，踵事增华。“伏羲画八卦，文王演周易，孔子作易传”。一阴一阳谓之道，一生二、二生三、三生万物，由画卦到写出卦爻辞，捧成神书，再进一步写出十翼易传广为传扬，从而完成了从巫术到经典的转变过程。用今天的话说，一个伟大的思想体系不只是某个人的创造，而是“集体智慧的结晶”。至于后世说它包含了二进位制算法和辩证法的伟大思想，附会的成份就多了。对这些经典既要看到它包含着深刻的思想内涵，后世赋予它的。也要看到其思想形态朴素的一面，原本如此。这样的经典，才变得可敬又可亲。
【读经消夏录15】关于读经，周振甫先生有一段名言。他说，今天学生学文言文，老师先讲字词，然后讲句子，进而讲全篇，让学生学通弄懂，此謂“点－线－面的懂”。过去私塾先生教古文，并不讲含义，直接要求学生诵读。文言文是没有标点的，主要靠阅读的气息和文章的节律来把握。教师只告诉学生怎么读，词语含义并不做解释，学生读多了，自然就一通百通豁然开朗。周先生管这种懂，叫“立体的懂”。客观地说，传统的途径方法相对而言不经济、效率低，但是从整体看，他往往又能使学生对传统的把握更加的立体和全面。在今天的教育背景下，既不应照搬传统的读经方式，也不能简单否定。必要的解释，还是要告诉学生。既能懂，又能诵，岂不是更好？
【读经消夏录】作为一部经典，《易经》不仅对中国人的思想有影响，而且对我们的日常生活影响亦大。只要想想我们生活当中的成语有多少来自《易经》，便一目了然了。杨振宁先生说《易经》影响到近代中国科学的产生。这个我没有做过论证，不敢妄言。毕竟近代科学的产生是思维“哥白尼式革命”的结果。认为一言兴邦、一言丧邦，可能言之过重了。
至于后人的科学发现与前人的论述相契合，并不是所谓的巧合，更不能认为“世间无新事，吾祖都讲过”。这种巧合更多的是后人的解释与附会。账怕是不能算在古人头上。
【读经消夏录16】有人主张读经采取“素读”原文的方式，不轻易去解释。我想，即便是“素读”[呲牙]，也无法避免先入为主。毕竟这些经典已经为前人无数次地改编过，每一个读者往往也会以自身的经验去做理解和判断。我们无法把学生的大脑想像成一张白纸。况且当我们选择这部经典而不是另外一部经典让学生诵读时，其实已经把我们的主观判断加进去了。
【读经消夏录17】有人说，先秦文化成熟太早了。我没理解“文化成熟”的含义。但从逻辑推理的角度上讲我们的先秦文化可能不成熟。与孔子同时代的苏格拉底与孟子同时代的亚里士多德，究其著述的体系性和逻辑性而言，可能也很成熟。
近代科学是建立在两个基础之上，一个是客观的观察与测量，第二个是严密的分析与逻辑推演。所以科学得出来的结论，往往未必是我们“眼见为实”的东西，许多科学原理与我们生活经验相悖。把筷子插进水杯里，经验看到的是弯曲的，科学告诉你为什么弯曲。在我们的传统文化当中，如果无法还原成现实中的物和生活中的象，我们往往很难接受。因此学习传统文化，恐怕要以更开放的心态来对待其他文化，通过文明互鉴来实现共同成长。
【读经消夏录18】对《史记》，鲁迅的评价是“史家之绝唱，无韵之离骚”。“无韵之离骚”，好理解，文采好。那为什么不是“无韵之诗经”。是后世史家没有阉割的屈辱，自然没有屈大夫投江怀沙的悲愤情怀吧
“史家之绝唱”究竟指是什么呢？司马迁之后，中国人续写历史，一部部皇皇巨著凑成二十四史，难道不算是历史？后人的历史，不过是为保存真相或者探索真相。可正如葛剑雄先生在他的《历史是什么》一书指出的：哪有什么历史真相！历史学家们看到的都是一部分，并且带着有色眼镜去看的。到是司马迁更实在，他说，“究天人之际，通古今之变”，最后也不过是“成一家之言”。中国的“正史”，多被史官们当作真相，当作事实和标准答案来写。但司马迁却在一开始就强调，他写的只是“一家之言”。
从这一点讲，《史记》真的成了千古绝唱。
【读经消夏录19】《论语》记载：季氏使闵子骞为费（bì）宰。闵子骞曰：“善为我辞焉，如有复我者，则吾必在汶上矣。”译为：季氏派人请闵子骞去费邑担任总管。闵子骞说：务必请好好替我辞掉！要是再有来跟我说这个事情的话，我一定跑到汶水之北去了。
这段话特别亲切，是因为文中出现了与我关系密切的人物和地点。闵子骞的故事小时候就听说过。汶上在曲阜与我老家梁山之间。因处于汶水上游得名，春秋时属于鲁国，称中都，孔子曾经在这里做过中都宰。文中的汶上应该指的不是汶上县，而是汶水的上游或者汶水的发源地，即现在的东平湖，湖的北岸仍有齐长城，春秋时期属于齐国。在这附近，今天仍一个地名叫“界首”，就是齐国和鲁国的分界线。从上下文的意思来猜测，这里闵子骞其实也是模糊了他去的地方，并未明确说去齐国。有意思的是，我大学毕业后去济南工作，发现那里竟然有闵子骞墓，墓碑的文笔出自苏轼兄弟。济南历史上当然属于齐国。说明闵子骞后来的确跑到齐国去了。文中的费邑，应该就是今天临沂的费县，不过今天费依然读fei。闵子骞的儿子闵沃盈葬在费县闵家寨，这里还有闵子祠，是海内闵氏续谱处和祭祀处。至于闵子骞不去费邑，他的儿子为什么迁移到这里，则未见历史记载。
【读经消夏录20】秉笔直书是中国史家的光荣传统，所渭“在齐太史简，在晋董狐笔”。孔子秉笔作《春秋》，遂有乱臣贼子惧。太史公借董仲舒的话评论孔子：
“周道废弛，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行，（著《春秋》）是非二百四十二年之中，为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。”
东周礼崩乐坏，天子失责，诸侯僭越，大夫失位。孔子奋笔，“别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖”，成就了中国史学的最高原则。
司马迁写汉代诸君，仍有非常激烈的批评，把汉朝开国高祖刘邦写成一个流氓。可到了班固作《汉书》时，便悄无声息删去了“贬天子”三字。他既没有胆量也没有能量去批评当朝天子，后市更是只剩下了歌功颂德，舔菊叼盘了
【读经消夏录21】八零年上大学，南京大学校长匡亚明和华东师范大学教授徐中玉倡导开设《大学语文》。在经历了十年文革漫长的文化荒漠之后，我至今记得读《滕王阁序》《洛神赋》的心灵震撼。“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”天地大美和“翩若惊鸿，婉若游龙的”人间绝色，让我们领略了文字的力量，文化的力量。“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”，一封书信便可招降十万雄兵。时至今日，我一直觉得应该让孩子们应该读到最华美的文字。昨天一位学员问我让我向高一的学生推荐几本国学书，我推荐了台湾张高评主编《古文观止鉴赏》，九州出版社出版。文津出版社的出了一套“诗书传家”，北京出版社出的“大家小书”都很不错，可以从中选一些，在当当书店就可以网购。如果选一本当代人的书，我会推荐钟叔河先生的《学其短》，并且一定要买湖南美术出版社的版本。至于为什么，买回来就知道了。
从酷暑到秋凉，不过一个月的时光转换。转眼这个班的同学就要结业了，读经的日子，仿佛刚刚开始。
【读经消夏录22】1908年4月章太炎先生东渡日本避难，在东京讲授巜说文》巜尔雅》，听课的榻榻米上，坐着钱玄同、周作人、周树人、钱家治、许寿棠等人。如果当时东京警视厅把这帮人一锅端了，结果会怎么样呢？
直接的后果是，中华民国的国号没了，因为这个国号是章太炎论定的。中华民族的魂儿没了，因为后来鲁迅去世时棺木上盖的就是“民族魂”的旗帜。再后来中华人民共和国的原子弹也麻烦了，因为钱玄同是钱三强的父亲。当然中国的导弹也研制不出来了，因为钱家治是钱学森的父亲。
为人师者，岂不慎乎！也许你教的那个班里，装着这个国家的未来。
程光泉教授介绍
教育学学士、文学硕士、哲学博士。
《京师文化评论》执行主编，《思想政治课教学》社长、主编。
人民教育出版社、北京师范大学出版社、上海教育出版社教育培训专家团成员。
作为核心成员参与制定国家课程标准，并主持编写相关教材。
曾主持国家和教育部重大科研课题，曾获“五个一”工程奖。
