作者：无的散手
3、天道左右一切
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡[1]。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也[2]。君子何患乎无兄弟也？”
——《颜渊第十二》
【简 注】
[1]亡：通“无”。
[2]四海之内：普天之下。
【意 译】
司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我卜商听说过：‘死生由命运决定，富贵由上天安排。’君子只要做事认真又无差错，对人恭敬又有礼貌，普天之下，便到处都是兄弟，又何必担忧没有兄弟呢？”
【理 释】
老子云：人法地，地法天，天法道，道法自然。自然囊括了宇宙大穹的一切，它是物质的，它却由道来规范。道使天地有则，万物有序，层层层层，各有不同的标准与架构。人是无数层生命中的一层，人也就是道由上而下贯穿下来的一个生命体系。人道决不由人来说了算数，它符合世间的现实，它却是天道在这一层的展现。
孔子少谈天命，天命却由他的学生一语道明。“死生有命，富贵在天”，大哉斯言！人的生死、贫富与贵贱，使人分出许多等级，体现为许多不同的生存状态。人有趋利避害的天性，所以谚云，“人往高处走，水往低处流”。迷中之人，都想追求长生、巨富与大贵，远离短命、赤贫与卑贱等等不幸。然而，“人生不如意事八九”，很少有人能够称心如意。那么，冥冥之中，终有一只哪样的手，在坚定不移、不偏不倚地左右一切？
答案是道。道均衡一切，安排一切，操纵一切，决不以人的意志为转移。人决不可能胜天、胜地，也决不可能为所欲为。天道对人而言，绝对公平，因为它丈量众生的尺度，完全一致。人的积极作为，不在于战天斗地与肆无忌惮，而在求道、识道与行道。人能心想事成者，只有所行尽可能地合乎大道，道就必定以成全。
所以，倘若你想长寿与富贵，你得知道长寿、富贵之道的要义，首在重善积德，正心诚意。即如子夏所言，认真做事而无差错，对人恭敬而有礼貌，也就赢得普天之下的兄弟。
【例 述】
袁了凡当初，即信相士之言，前世罪孽太重，此生难得善终。他一度悲观、失意乃至绝望。但他很快明白，与其担惊受怕、忧戚不已，不如弃恶从善，好生做人。
他这样想，他也就这样去做。他不再计较生死，只愿在有生之年，能够于己修心，于人有益。结果则是，他不但长寿无虞，而且将一生心得，总结于《了凡四训》之中，以诫世人。
可以说，他是自己改变了命运，他的努力获得回报，从死劫之中获得新生。但是我们不能只看表象。他的努力与一般人众挖空心思的苦苦追求无关。后者是执迷者，为所求而求，只想以外在的力量去获取。前者却发自内心，自觉体认天道，践行天道，一心利人而不利己。
正因为前者为私为我，后者无私无我，所以结果泾渭分明：前者或者美梦成空，或者略有所得，无不耗尽身体、心力与根基的一切资源；后者不啻健康、长生、免却多种灾祸，而且在正心、从善之后，真个大彻大悟，进入出世的圣境。
再如白起，战功显赫，却被逼自杀。面对赐死的诏令，他大惑不解：某有何罪，竟致如此？略一思忖，即知仅长平一役，就曾坑杀赵国降卒四十万。他坦然就死，以为天网恢恢，疏而不漏，自己罪通于天，实无再生之理。
所以，与其苦心孤诣、不择手段以外求，不如宁静祥和、反观自身以内求。求得不足以克服，求得真知以践行，命运也就逐渐成为你可掌控的命运。
