打我记事起我就爱好读书，家中父亲书橱里的哲学、诗歌、历史、小说、国学等各类书籍我都如获珍宝，一一把玩，爱不释手。虽然我爱阅读，但语文作文一直都是我最头疼的事情，每次提笔就要开始数格子，凑字数。因此我曾励志弃文从理，但人生就像巧克力你永远不知道下一颗是什么味道，现在我因自己职业原因（心理治疗师）要开始自己的作者生涯，以自己最擅长的方式（读书）来开始这个对自己来说艰巨的任务，就此作为文章的开头。

伟大的哲学家弗朗西斯·培根曾说过：“读书使人充实，讨论使人机智，笔记使人准确，读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理使人庄重，逻辑修辞使人善辩。凡有所学，皆成性格。”读史使人明智，对于这句话青少年时期懵懂，现如今自己创业便能深刻理解其中之道理。创业这两年我最爱读史，大多都是读的《资治通鉴》这类编年体史书。当我开始读《贞观政要》犹如在史书这个领域发现了新天地，《贞观政要》与其他编年体史书的最大的区别在于它详细具体。其他编年体的史书，你或许会知道那一年主要发生了哪些大事，可以一览国家全貌，但不可深入具体了解。而《贞观政要》另辟蹊径地记载了唐太宗与魏征等大臣们的争议、劝谏、奏议，这就能让读者如观戏般看到活生生的太宗坐在他面前听大臣们上表时那一丝皱眉一丝微笑，它能细致入微的展现编年体史书无法呈现的态度、思想及言语。

闲言碎语毕，直谈正文，“君道第一”，作为全书之首，道出了全书的总纲——为君之道。何为君，君者，尊也，也就是说尊贵的人，用现代语言就是领导，此君为国君，也就是不是一般的小领导，而是企业或一个组织的实际掌权人，这为读者定了此书的基调——高层看的书。然后再谈谈何为道，这里的道与术相对应，道为根本性的纲领、章程及态度，而术只是具体的技术与方法，虽说道与术缺一不可，但“以道驭术，术必成，离道之术，术必衰”。所以君道君道，实为海盗船长手中的藏宝图，只有照着藏宝图的路线走下去才能成为一代圣君。

“为君之道，必须先存百姓”开宗明义道出了君道根本实为民，而后也自己论证了原因，因为“君，舟也，人，水也。水能载舟，亦能覆舟”。这段话放在当代企业来讲，即一个企业家首先要站在客户的角度考虑，以客户的利益为出发点才能生存。那么什么是客户的最大利益呢？就是解决客户问题的方案或产品，因此企业提供的服务或产品是要能够解决问题的。如果你能做到，客户就能养活你及你的团队，如果有一天你做不到了，客户就让你破产，天道无情。

“若安天下，必须正其身”这里的“天下”用当代企业来理解，是指员工与客户，那正身与安员工（客户）之间有什么内在逻辑关系呢？身子正才站的稳，也就是领导人格要稳定。只有领导人格稳定，企业结构及军心才会稳定，这样企业解决问题的功能才会稳定，客户才能稳定的从你企业解决问题。为何领导人格稳定军心才会定呢？这里面其实内涵心理学原理，从人性的角度来讲，人喜欢稳定的东西，稳定可以让人心定。人活在一个混乱无序的客观世界里，他需要构建一个稳定的结构或逻辑来防御现实世界的荒诞和无常，但现实无常太多自己能量又太小，常常让人疲惫不堪，若此时正好有个人或组织很稳定，那么他就会如释重负紧紧的依靠在那个人或组织身上，若有一天那个人或组织不够稳定时，他即刻就会体验到焦虑，焦虑会让他再次寻觅稳的东西。因此稳定成为人生活中必备良药并且终生服药。再深层次思考为何人那么害怕混乱无序，因为混乱无序象征着死亡，唯有死亡才最混乱无序。所以从本质来看人臣服于一人或组织是为得永生，和宗教口号信耶稣得永生一样。那么用什么来正其身呢？古人常讲，修德以正其身，德为何物，德就是道德仁义，道德仁义从本质来讲是满足社会属性的，一心为公的行为。谁是这个世界上一心为公毫不为己的人，在中国叫圣人，在国外叫神。那么神一定是最稳定的元素，因为他是永生的，所以人们臣服于神相当于给自己一个强力永久的镇定剂。这时我们可能会好奇，君主也是人，也会有人性的私欲，为何君主那么想当神，神都是一心为公的，对他自己有什么利益？到底他的深层的动机是什么？君主此举即为安天下，也为家族世袭罔替或青史留名。对于众人的利益在于前者——稳定后得永生，而对于君主的利益就在于后者，其实家族世袭罔替或青史留名都象征着一个人对永生的追求。也就是说此举众人与君主都在防御死亡焦虑，只是用的方法不同。

“君之所以明者，兼听也”古代绝大多数的君主或读书人其实都知道并认可这句话，但具体知道怎么做的人少，知道后做到的人更是少之又少。在这里我就粗浅的谈谈我对兼听的理解，因为要讲具体的理解，所以还是放在一个案例中才能说明白。我们还是用一个企业领导人开会来做案例吧，首先兼听并不是让这位领导在开会全过程中都没有任何的自我，因为若领导全过程没有自我，这样就会觉得这位经理说的对那位副总经理也说得没错，这下他自我首先就开始混乱了，随后团队也会跟着混乱起来，最后久久不能决策，错失市场良机。那么什么是兼听呢？我认为分两个阶段，第一阶段叫收集信息阶段，此阶段领导可以保持空杯心态虚怀若谷地听取下属信息及建议，此阶段关口在于内心空杯，因为唯有内心空杯才能在表情语气神态上表现出空杯，这样才能让下属毫无顾虑地表达自己想法。第二阶段叫决策阶段，领导在收集了所有人的信息之后，需要根据自己的信息整合能力及判断力来做最后的决策。上述均是为君之道的重要纲领与方法。

下面我们谈谈本书第二重要之事——“任贤第三”。为政之要，唯在得人，组织中人的贤庸是一个组织兴衰的根本，那么用人的一系列过程（用人观、识人、任贤）就是作为君主不可忽视的重要事项，各个环节的把控也就尤为重要。因此我就把每个环节分开来细谈，第一，用人观，“用人所长，天下无不用之人；用人所短，天下无可用之人。用人所长，必容人所短。”，这是古人常常采取的用人观，我十分认同此用人观但认为还需增加一个前提，即所用之人要忠诚。忠诚不是指对君主忠诚而是对自己和集体忠诚，所以人首先要把自己的志向与需求系在集体中，而后所思所为皆忠于集体，并且有集体利益大于个人利益的觉悟，因为集体有了个体才会有。唯有有了上述的认知才能产生勤奋和负责，这是对自己事业的勤奋和负责，全面自主地勤奋和负责。因此忠诚的态度为根本，再用人之长，才能与职位相匹配，职位再与权、利相匹配，这样组织机构及功能才会稳定。第二，识人，识人就考察人忠诚，此人的理想是否能在组织中实现，此人是否能为大我牺牲小我，听其言观其行以作判断。然后观其性格与才能，不同的性格与才能所放位置不同，比如性格外向亲和力强的人绝大多数适合做与客户打交道的岗位。最后识其格局，不同的格局匹配不同的层级。第三才是任贤，前两步做好了，第三步就很容易地把他放在应该放的位子上即可。

全书有很多很好的观点都值得我们学习，但书短意长，我将着重阐明对我来说最重要也是最有感悟的章节，这里最后选取“谦让第十九”。《易经》八八六十四卦，没有大吉大利的卦，每一卦都是有好有坏，找不出哪一卦是完全好的。勉强说只有一个卦，就是谦卦，六爻皆吉，谦是最具有传统中国文化特色的行为也是我们最应该修的德。首先为什么要谦？我个人把谦让分为了两个维度，第一是谦的外在行为，对待社会表现出谦虚的行为。这是一个社会化的行为，人总是有自我的，但一个人太彰显自我就会只站在自己的观点轻视乃至攻击其他人的观点，这样就会破坏社会关系，最终导致自我受损。第二是谦的内在态度，也就是空杯心态，流水不腐，若一个人有强势自我的态度，那么他对外部世界的一切信息都是隔离的，他活在自己的世界里面，他的水杯太满装不下其他的东西，最后就将会与社会失去联系，自我也将不存。然后怎样才能做到谦呢？我认为首先要有谦内在态度即你发自内心发觉自己不是最厉害的，三人行必有我师焉，这样才能由内至外的表现出谦的行为。只有你认知层面的谦虚你的表情、语气才能传递给你的身边人，做到行为上的谦虚，身边人在你面前表达自我才没有压力，这样你才能向他们学习。

综上所述，读史使人明智，这本《贞观政要》中不管是太宗的自述还是魏征等大臣进谏都引用了大量的历史资料作为阐明自己观点的背书，由此可见阐述观点要用史，更重要的是这些人的思想也形成于史。