7月17日，晴。
阅读书目：《作为意志和表象的世界》。
作者 ：亚瑟·叔本华是著名德国哲学家，唯意志主义的开创者，非理性主义哲学家的代表人物，无神论者和宿命论者。叔本华被认为是悲观主义者，实际上他主张通过艺术、禁欲和道德来克服生命意志所带来的痛苦，他认为自杀是对生命意志的承认与屈服。他所开创的非理性主义思潮对众多的文学家、哲学家、科学家和心理学家的研究有重大作用。
金句：
如果不是我配不上这个时代，那就是这个时代配不上我。
人生犹如钟摆，在痛苦和无聊之间摆来摆去。自人们把一切痛苦的折磨变成地狱的概念之后，留给天堂的就只有无聊了。
如果我们把人作为整体来看，并且只强调它最显著的特征，那它的确是一场悲剧；但是如果我们仔细观察它的细节，它又有喜剧的性质。
我们决不能从外面得到事物的真正本质。无论我们怎样进行探究，我们只能得到印象和名称。我们就像一个人绕着城堡走来走去总找不到入口，只能有时粗略描绘一下城堡的外观。
意识仅仅是我们心灵的外表，我们对于心灵正如我们对于地球一样，不认识内部，只认识外表。
记录及感悟：本书是叔本华的哲学代表作，在他28岁时完成，30岁时自费出版。他声称这是一种全新的哲学方法，会震撼欧洲思想界。然而本书受尽冷遇，出版后一年半仅售出百本，直到叔本华晚年才为世界重视。凭借本书，叔本华被称为“悲观主义哲学家”，是新“生命”哲学的先驱者和唯意志主义的开创者。
一、作为“表象”的世界。世界是我的表象。“世界是我的表象”意思是，我们是认识的主体，一切被认识的客体都是从我们眼中出发。我们眼中的世界，只是世界的表象。在时间、空间和因果关系中，我们认识了一个个现象。但自时间、空间、因果关系中的现象都只是我们眼中的表象罢了，不是他们的本质。直观表象和抽象表象。表象分为直观表象和抽象表象。直观表象是我们此时此刻、可观可感的现实世界，是我们从实实在在的存在中领悟到的世界；抽象表象是概念、是知识、是理性的结果。人与动物都拥有直观表象，但只有人才有抽象表象。抽象表象既是人类势力强大的原因，同时也是痛苦的根源。从直观表象和抽象表象的关系看，直观表象是抽象表象存在的基础，有了从现实产生的、形象的直观表象，才能反省得出精确的、理性的抽象表象；抽象表象又是直观表象的升华，只有直观转变抽象才是知识的起点，是科学的开端。
二、作为“意志”的世界。身体是意志的体现。我们的身体其实就是意志的体现，是把意志实体化成可以看见的器官。除了我们的身体、也就是意志之外，剩下的世界都是被我们表象了的世界，是我们这个作为主体的意志认识出的世界，是并不能被我们完全洞悉本质的世界。世界既是我们的意志与表象，同时也是其他事物的意志与表象。我们所认识的世界的表象，正是其他事物意志的表现。不变的意志。意志世界不变。不论我们对它的认识是正确还是错误，都改变不了事物意志的本质。因此意志又叫“自在之物”，是不生不灭，不会因为个体的诞生与消亡改变的永恒存在。众生平等。一切意志作为认识的主体，都是它认识世界的唯一来源，从本质来说是平等一致的。意志的个性特征等级。“从石子到植物到动物最后到人”的级别，是我们人类把世界表象化之后，才根据个性特征的程度进行的排序。从个性特征的等级来说，自然力是个性特征级别最低的，毫无例外地按照普遍规律起作用。从自然力的个性化级别往上数，植物和动物的个性级别是递增的。而到了人，个性驱使下的食物、住所、配偶、工作等偏好甚至到达了激情的程度，个性强烈到只肯定自己、否定他人的地步。相互抵抗的意志。人在降服其他意志以保全自己意志时必然受到抵抗，这就是“生命的负重”，也是叔本华人生处处痛苦的悲剧思想的来源。痛苦永无止境，每当一个愿望得到满足立刻有另一个欲求顶替上来，带来全部的痛苦。因此我们有死亡的必然性，把无力斗争的物质肉体还给自然，得到安息。半死的身体。人类和动物甚至植物的身体，真正说起来都是半死的。死的那一半是不得不被自然力同化的部分，是顺应意志进食、繁殖、睡眠的部分，乃至奢侈、纵欲、享受等欲求过分膨胀出来的部分。只有扣除这部分意志欲求之外剩余的才是作为个体存活的部分，这意志欲求越强大，所剩余的个体越渺小。
三、从理论走向人生实践。人生在幸福、痛苦、空虚间摇摆。意志总是哄骗我们满足它的欲求，但每当一个欲求满足后又有新的欲求全部占据我们。从欲求的产生到满足如果速度快就感到幸福，如果速度慢就感到痛苦，如果停顿没有新的欲求产生就会无聊和空虚。人生总是在幸福、痛苦、空虚中摇摆。常见的人生选择。为了应付意志的欲求，我们常常看到三种不同的人生选择。第一种是遵循强有力的意欲，凭借巨大的激情去追求和满足意欲，历史上伟大的英雄人物多属于此类。第二种是麻木意志，既没能摆脱它的束缚也没动力去追求，表现为极端的空洞和无力，最后走向自我毁灭。第三种是绝大多数人的做法，摇摆在前两种之间被命运作践。对意志的否定。哪怕是第一种遵循意欲、满足意欲的历史英雄，也没能彻底认识意志，因为意志被阻挠远远多于意志顺畅实现的几率，最杰出的天才反会被最深切的痛苦折磨。对意志最彻底的认识是对意志的否定。通过对意志现象彻底、纯粹的认识，揭开虚伪的面纱发现意志邪恶的面目。让自己成为反映世界理念的一面镜子，一切有生有灭的现象都无法形成困扰，拨开意志支配下的表象、只看到万事万物的本质。对意志的否定绝不意味着自杀，因为自杀正是对意志最大的肯定，是因为生活无法满足欲求而愤怒地扼杀了自己的存在。正义与非正义。对意志的过分肯定会带来非正义的行为，企图侵入、否定他人意志以进一步肯定自己。对于意志的否定常常与善良、正义挂钩，因为摆脱了永远只想着利己的意志，才能获得纯粹的认识，看透个人的痛苦与整个世界的痛苦没有区别，于是能够限制自己过分的欲求，不为了增加自己的享乐让他人痛苦，尊重每一个人的权利与财产。
虽然科学理论从许多方面证明了意志、思维等的第二性，即唯物主义的理论，物质决定意识，意识对物质具有反作用。叔本华的理论则刚好相反，是唯心主义论。谁是谁非？似乎均有其真理之处，也均有其不足以解释世间万物之道的部分，终究，于整个世界而言，唯物主义占绝对优势；而于每个个体而言，唯心主义亦无不是。世界如此奇妙，没有一种理论足以解释所有的社会现象以及世界的发展变化，这也要求我们以更宽阔的视野、更理性的分析去审慎的思考，才能较准确的把握世界发展的趋势，较好的应对这个飞速变化的时代。这也就是道德经所提倡的反诸求己吧，世界之变化具太多不确定性，而我们唯一可做的是以自己的确定去应对，这才是我们可做应做能做的。
