弘毅乐学书院之学妹读经
《诗经》学习第155篇《豳风 鸱鸮》
【原文阅读】
鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。
恩斯勤斯，鬻子之闵斯。
迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。
今女下民，或敢侮予？
予手拮据，予所捋荼。
予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家。
予羽谯谯，予尾翛翛，予室翘翘。
风雨所漂摇，予维音哓哓！
【译文参考】
猫头鹰你这恶鸟，已经夺走了我的雏子，再不能毁去我的窝巢。我含辛茹苦，早已为养育雏子病了！
我趁着天未阴雨，啄取那桑皮桑根，将窗扇门户缚紧。现在你们树下的人，还有谁敢将我欺凌！
我用拘挛的手爪，采捋茅草花；又蓄积干草垫底，喙角也累得病啦，只为了还未筑好的家。
我的翅羽稀落，我的尾羽枯槁；我的巢儿垂危，正在风雨中飘摇。我只能惊恐地哀号！
【字词注释】
（1）鸱鸮（chī xiāo）：猫头鹰。
（2）子：指幼鸟。
（3）室：鸟窝。
（4）恩：爱。《鲁诗》“恩”作“殷”，尽心之意。斯：语助词。
（5）鬻（yù）：育。
（6）闵：病。
（7）迨（dài）：及。
（8）彻：通“撤”，取。
（9）桑土：《韩诗》作“桑杜”，桑根。
（10）绸缪（móu）：缠缚，密密缠绕。
（11）牖（yǒu）：窗。户：门。
（12）女：汝。
（13）下民：下面的人。
（14）或：有。
（15）拮（jié）据（jū）：手病，此指鸟脚爪劳累。
（16）捋（luō）：成把地摘取。
（17）荼：茅草花。
（18）蓄：积蓄。
（19）租：通“苴”（居），茅草。
（20）卒瘏（tú）：患病。卒通“悴”。
（21）室家：指鸟窝。
（22）谯（qiáo）谯：羽毛疏落貌。
（23）翛（xiāo）翛：羽毛枯敝无泽貌。
（23）翘（qiáo）翘：危而不稳貌。
（24）哓（xiāo）哓：惊恐的叫声。
【诗歌赏析】
这是一首寓言诗，应当作于西周时期。《毛诗序》谓：“《鸱鸮》，周公救乱也。成王未知周公之志，公乃为诗以遗王，名之曰《鸱鸮》焉。”方玉润《诗经原始》、魏源《诗古微》又以为乃“周公悔过以儆成王”、“周公戒成王”之作。
以寓言作诗，在先秦并不多见；到了汉代，才在乐府诗中成批涌现，一时蔚为奇观。倘要追溯它的源头，虽然可与战国诸子之作遥相接续，但其“天造草昧”的创制，还得首推这首在“诗三百篇”中也属凤毛麟角的《鸱鸮》。
这首诗的主角是一头孤弱无助的母鸟。当它在诗中出场的时候，正是恶鸟“鸱鸮”刚刚洗劫了它的危巢，攫去了雏鸟在高空得意盘旋之际。
诗之开篇“鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室”，即以突发的呼号，表现了母鸟目睹“飞”来横祸时的极度惊恐和哀伤。人们常说：“画为无声诗，诗为有声画。”此章的展开正是未见其影先闻其“声”，在充斥诗行的怆然呼号中，幻化出母鸟飞归、子去巢破的悲惨画境。当母鸟仰对高天，发出凄厉呼号之际，人们能体会到它此刻该怎样毛羽愤竖、哀怒交集。但鸱鸮之强梁，却不是孤弱的母鸟所可惩治的。怆怒的呼号追着鸱鸮之影远去，留下的便只有“恩斯勤斯，鬻子之闵斯”的伤心呜咽了。这呜咽传自寥廓无情的天底，传自风高巢危的树顶，而凝聚在两行短短的诗中，至今读来令人颤栗。
正如人们很少关注鸟兽的悲哀一样，人类也很少能了解它们在面对灾祸时的伟大、坚强。诗中的母鸟看似孤弱，却也一样富于生存的勇气和毅力。它刚还沉浸在丧子破巢的哀伤之中，但于哀伤中抬起了刚毅的头颅：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。”它要趁着天晴之际，赶快修复破巢。
第二章仍以母鸟自述的口吻展开，但因为带有叙事和描摹，读者所读见的，便恍如镜头摇转式的特写画面：哀伤的母鸟急急忙忙，忽而飞落在桑树林间，啄剥着桑皮根须；忽而飞返树顶，口衔着韧须细细缠缚窠巢。“彻彼”叙其取物之不易，“绸缪”状其缚结之紧密。再配上“啾啾”啼鸣的几声“画外音”，读者便又听到了母鸟忙碌之后，所发出的既警惕又自豪的宣言：“今女下民，或敢侮予！”那是对饱经骚扰的下民往事的痛愤回顾，更是对缚扎紧密的鸟巢的骄傲自许，当然也包含着对时或欺凌鸟儿的“下民”的严正警告。倘若人类真能解破鸟语，是应该谨记这母鸟的警告，而对它的坚韧、顽强肃然起敬的了。
第三、四两章宜作一节读。这是母鸟辛勤劳作后的痛定思痛，更是对无法把握自身命运的处境的凄凄泣诉，“予手拮据”、“予口卒瘏”、“予羽谯谯”、“予尾翛翛”：遭受奇祸的母鸟终于重建了自己的巢窠，充满勇气地活了下来。但是，这坚强的生存，对于孤弱的母鸟来说，是付出了无比巨大的代价。
它的鸟爪拘挛了，它的喙角累病了，至于羽毛、羽尾，也全失去了往日的细密和柔润，而变得稀疏、枯槁。这些怆楚的自怜之语，发之于面临奇灾大祸，而挣扎着修复鸟巢的万般艰辛之后，正如潮水之汹涌，表现着一种悲从中来的极大伤痛。
然而更令母鸟恐惧的，还是挟带着自然威力的“风雨”：鸱鸮的进犯纵然可以凭非凡的勇气抵御，但对这天地间之烈风疾雨，小小的母鸟却无回天之力了。“予室翘翘，风雨所漂摇，予维音晓哓！”诗之结句，正以一声声“哓哓”的鸣叫，穿透摇撼天地的风雨，喊出了不能掌握自身命运的母鸟之哀伤。
倘若仅从诗面上看，《鸱鸮》也堪称一首代鸟写悲的杰作：它写鸟像鸟，通篇用了母鸟的“语言”，逼真地传写出了既丧爱雏、复遭巢破的鸟禽之伤痛，塑造了一头虽经灾变仍不折不挠重建“家室”的可敬母鸟的形象。如果鸟禽有知，亦当为诗人对它们生活情状描摹之精妙、心理情感体味之真切，而“啾啾”叹惋。
然而这毕竟是一首“寓言诗”，与其说是代鸟写悲，不如说是借鸟写人，那母鸟所受恶鸮的欺凌而丧子破巢的遭遇，以及在艰辛生存中面对不能把握自身命运的深深恐惧，正是下层人民悲惨情状的形象写照。由此反观全诗，则凶恶的“鸱鸮”、无情的“风雨”，便全可在人世中显现其所象征的真实身份。而在母鸟那惨怛的呼号和凄怆的哀诉中，正传达着久远以来受欺凌、受压迫人们的不尽痛愤。诗中两种对立的人：强权暴虐者和力量弱小的受害者，可以说跟当时社会两个对立阶级相似。此诗有强烈的寄托意义，寓意十分深刻。
【《鸱鸮》学习的反思探讨】
《毛诗序》谓此诗乃“周公救乱”之作。 成王未知周公之志，公乃为诗以遗王，名之曰《鸱鸮》焉。这种解读也是有很大影响力的。有学者用文学作品描述了这段历史。
自武王崩，三监乱，平武庚，迁殷民，建洛邑，制礼乐，数年的时光白驹过隙，悄无声息。周公化身为一只不停旋转的陀螺，任由生活被军国大事塞得满满当当。他的功劳之大，举世皆知；执政之勤奋，人所共闻。
但随着周成王由孩童成长为少年、青年，王对待周公的态度也逐渐有所变化。关于王与周公之间微妙的关系，《史记》和《尚书》都选记了一件值得玩味的小事，称之为“一株禾苗引发的赛诗会”。
青禾吐穗的时节，唐叔虞的封地里采到了一株 “异母同颖”的禾苗，就是两株共生一穗。当时这现象被当做祥瑞，这种一株多穗禾或多株一穗禾都被称为“嘉禾”，是国家兴旺、政通人和的好兆头。唐叔虞赶紧将此祥瑞之物上贡于王，王作《馈禾》，让唐书虞连禾带诗一块转赠于东方的四叔。此时周公正在平定三监之乱，忙得很，得禾后匆忙写了《嘉禾》回赠于王，转头继续埋首于军务。
等到局势大定之时，周公又想起了这事儿，越琢磨越不对味儿。嘉禾瑞象并不是什么大不了的东西，又不是来了凤凰，为什么要特意送到前线来？二株共生一穗，这不是二主共享一国吗？
成王姬诵或许并无所指，但言者无心，听者有意。嗜杀者其性多怒，重谋者其心多疑。周公这样心思缜密的人更易如此，他不得不以小人之心度君王之腹。
三监之乱平定后，周公滞留军中而未西归，避免直面姬诵的尴尬。在向王汇报平叛成果的公文里他夹带了一首《鸱鸮》，其心神不宁与满腔忧虑在此诗中表露无遗。
《鸱鸮》一诗是运用“比”的典型。鸱鸮是猛禽恶鸟，习性霸道，爱攻击其他鸟类。周公将叛军比为鸱鸮，周王室比为鸟巢，王比为弱鸟之幼子，自己则比作辛苦的母鸟。
“鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。”那可恶的鸱鸮毁我鸟巢，吃我幼鸟，猖狂至极。可怜的母鸟一边要与鸱鸮周旋，一边还要保护幼子与风雨飘摇的巢穴，其境何其可怜，何其艰难！
“予羽谯谯，予尾翛翛，予室翘翘。”我的羽毛干枯暗淡，我的尾巴秃了吧唧，我的老窝摇摇晃晃，我好累，我好惨！王业之艰难，周国之苦难，我一肩挑起，力排众难从未圜转。吾心如明月，请王明鉴！
这是周公思忖再三后追加的回复，一种隐喻的剖白和退让性的表示。周公写这首诗的原因就暗藏在姬诵收信后的表现里。《史记》说“王亦未敢训周公”，《尚书》说“王亦未敢诮公”，意思都差不多：王想问责周公，读过诗后却没有说出口。平定三监难道不是大功一件吗，王有何缘由要“诮公”呢？
政治上的功过之论，从来没有表面上那么简单。最可能的解释，就是关于收拾三监这事儿，周公并未与王达成共识。周公在告诉王，你这仨叔叔罪大恶极，我惩治他们全是为了匡扶王室，不是为了铲除异己。而王对于周公处置三监的行为实是心存不满，又碍于周公的表态无处发作，只得报以铁青面色。
一切的怀疑都源于不了解。对成王而言，叔叔代行王政在外，又手握重兵，功高盖主一百八十多层楼，文功武德甩侄子三百六十多条街，换了谁可能都心存顾虑。
周公在东方工作越努力，就越让人害怕，因为每一分的努力都让他自己变得更强大。东征之后，其政治敌人被消灭殆尽，儿子和亲近的弟弟执掌一方，军事上唯一可以匹敌他的吕尚也离开了中央。让周公平定三监，焉知不是驱虎吞狼？
彼时东土未定，大战迫在眉睫，仍需要君臣勠力同心，所以这份矛盾没有公开化。当然，后来，周公归政于成王，成就了千古佳话。
【《诗经》学习的背景知识】
文明使者周公（上）
周公是中国历史中最重要的人物之一。随着周代理性力量的增强，在周公身上的神性色彩渐渐减弱，人性的力量不断增强，但是《尚书》《诗经》《左传》等传统文献还是将其作为一个具有超凡能力的英雄来理解来刻划的。
E.M.梅列金斯基认为，英雄史诗早期书写的一个重要内容是文明使者的出现，所谓文明使者并不是开天辟地创造人类伟大功勋，而是创造人类生活所必须的文明形式，“文明使者特定的活动就是获取人类生存所必需的火、粮食作物、劳动工具，教会人们生产的方法。……文明使者为人类所获取的福祉中往往还包括太阳、月亮、星辰（它们往往被认为与火没有什么不同）、淡水、用作人类食物的动植物以及一些精巧的生产技能。”
在《尚书》中，周公是被当作文明使者的形象来刻画的，他的创造集中在历史、典章制度和思想哲学方面。
周公是一位战功卓著的英雄，在牧野之战中，他披坚执锐，豪气凛然，《逸周书·克殷解》记述了周公“把大钺”出现在武王登基仪式上的形象。周人刚刚取得政权，武王去世，而成王年少，“周初定天下，周公恐诸侯畔周，公乃摄行政当国”，他“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建卫侯，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王”，西周依赖于周公安邦定国的才能，奠定了走向强大的基础。
“昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以藩屏周”，西周建国之初，他以政治家的敏锐建构了周代封建亲戚的政治格局，君君臣臣，井然有序，形成了以血缘为基础的根本继承制度，一方面保持了贵族血统的纯粹性，一方面保持了政治传承的有序性，在稳定的政治秩序中促成了周代经济与文化的持续繁荣。
而比起一般的重视武力威权的政治家，周公更重视文化征服人心的作用，牧野之战刚刚胜利他们就偃师修文，寻找从精神上安定人心的出路。《尚书大传》谓周公“摄政六年，制礼作乐”，“制礼作乐”是周代一项最重要的文化工程，从仪式、制度、典章、审美等多方面完成了系统而完备的政治与人生设计，将严格的政治制度与人生规范同音乐、诗歌、表演等艺术形式结合起来，实现了周代以风雅为基础的君子人格，这对中国文化发挥了重要作用。而周礼是“礼乐合一”，盛大的礼仪常常伴随着艺术音乐的演奏，诗歌即是歌诗，歌诗礼乐艺术，也是周代代表性的文学样式。
清华简极大丰富了我们了解周代歌诗的艺术视野，《周公之琴舞》的结构宏大，一启一乱，构成一终（絉）或一成，如斯者九，周公与成王及群臣们相互歌咏，场面气派宏大。而无论之三成、六成、九终都是以三为基础的结构形式，显示了周代礼乐歌诗的成熟与稳定。
周公不仅是具有远见卓识的伟大政治家，更是一位富有风雅精神的伟大歌者。清华简《耆夜》一篇写周武王征伐耆国（黎国），得胜班师而举行的饮至礼上，武王、周公、毕公、召公、辛甲、作册逸、师尚父等宗周君臣悉数到场，歌诗酬唱，往来赠答，人文之盛，蔚为壮观。而在此过程中，周公则独领风骚，作歌三终：《赑赑》《明明上帝》《蟋蟀》。
从“文明使者”上分析，《尚书》最看重的还是周公在古典文明史上的思想意义，在中国古代思想史上周公是具有里程碑意义的人物，《尚书》着重记载的也是周公的思想贡献。
周公是一位历史的沉思者，周人完成了以西部一个相对落后的小国战胜强大的殷商王朝的历史，但是以周公为代表的西周政治家并没有陶醉在刚刚获得的胜利中。殷商亡国不是周公的内心喜悦，而是他的内心纠结。在与周王、康叔以及周代贵族子弟的对话中，殷商亡国的历史阴影时时在他的心头萦绕。在周人思想中特别应该注意的是殷周革命的警醒意义，形成了周人浓重的“殷鉴思想”。牧野之战带来的不仅仅是政治制度的剧烈变革，更是周人巨大的心理震动和思想影响。审视殷商灭亡和西周兴起，成为以周公为代表的周初思想家的重要任务。《尚书》用大量篇幅去描述殷周革命的历史事实，总结这一历史巨变蕴藏的历史规律。
参考资料：
《煌煌商周》，高虫二，北京联合出版公司·后浪，2021年9月
《传学：中国文学讲记》，顾随 讲；叶嘉莹 笔记，北京大学出版社，2019年6月
《诗经三百篇鉴赏辞典》，上海辞书出版社文学鉴赏辞典编纂中心 编，上海辞书出版社，2016年6月
