文化通史221
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Elton:
第十二章 近世文化的发展
第二节 新儒学与国学
“知物哀”
第三期是发展高峰期。本居宣长摄取契冲的学问和继承了贺茂真渊的研究新体系，他国学的突出成就是从古文化主义的视角出发，研究《古事记》《源氏物语》等古典，强调物语与以教化为目的的儒佛不同，而与以自然为本体的“神道”相通，提出以感情为中心作为生活的基调的“知物哀论”，建构了“源学”批评的新体系。
本居宣长的“知物哀”学说的主要论点，大致可以归纳为以下五点。（一）强调“知物哀”在文学上的独立价值，把握住文学独立于道德之外的本质。他认为文学的本意是传达人情的真实，以感动人心，让人产生共鸣。因此，文学不是表现一般日常生活，而必须是切实地表现出受到感动的深层感情。因而必须运用由强调和修辞所造成的表现效果，这就是“知物哀”。（二）主张“知物哀”是以尊重人性中情的因素、人情的真实性为根本的，文学应该如实地传达人之心的真实，以顺乎、不顺乎人情的真实，作为善恶的基准。（三）主张恋爱是最能表现出人情的“真实”，“知物哀”就是知恋爱之真情。（四）赋予“哀”的种种感动体验以更为广泛、更为深刻的内容，认为这个“哀”不限于悲哀一种感情，“哀”是多种形态构成的，有时是悲，有时是怒，有时是喜，有时是乐，有时是爱，有时是恨等种种心绪。所以，他将这种“哀”的感动称作“物哀”，懂得人的种种喜怒哀乐的感情，并深受其感动的，就称作“知物哀”。按照本居宣长的定义，“哀”已经不是悲哀的同义语，而是含有一切令人动心的感情或情绪，包括喜怒哀乐诸相。（五）批判儒佛之道的功利目的，将文学同伦理道德区别开来，否认文学的社会功能，部分地承认其认识价值。
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