德与术二者是体用关系，德是体，术是用。
有人曾做过这样一个实验，同一个病人，同样的方药，不同的医者开给他，病人服用后身体的反应是不一样的，此种不同，源于医者德的差异。
何为德？道是宇宙天地自然的规律，德就是这个规律的体现。就道德而言，道是体，德是用，二者是体用关系。
《庄子·天地篇》曰：“通于天地者，德也；行于万物者，道也。形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非至德者耶？常道无名，唯德以显之。天地、万物、灵仙、鬼神，非道无以生，非德无以成，物得以生，谓之德。
”混然子·王道渊认为：“德者，得也，心之所蓄，性之混融，开物成务之理也。
”医德就是医者人德的体现，也是医者合道多少的体现。
药王孙思邈在《千金要方》中的“大医精诚”、“大医习业”强调：“无论贵贱贫富、长幼妍媸、华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。”“凡大医者，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
”医圣张仲景在《伤寒杂病论》自序中慨叹：“怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务；崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内，皮之不存，毛将安附焉？
”中世纪犹太哲学家、医生迈蒙尼提斯，其爱医术、爱病人的精神，至今仍为人们所赞誉。其《迈蒙尼提斯祷文》的核心内容如下：“启我爱医术，复爱世间人。存心好名利，真理日沉沦。愿绝名利心，服务一念诚。无分爱与憎，不问富与贫。凡诸疾病者，一视如同仁。”德是无形无相，高超的医术背后必有厚德承载。同样的术，不同的医者驾驭，临床疗效不一定相同；不同的术，同一个医者驾驭，达到的疗效有可能相同。这样的事实，证明了医者的德在治病过程中的重要性。对于医患二者，从字的结构分析，医者拥有一支箭，而患者是一个将心串起来的人，医者为患者治病就是将手中的箭直接射向患者的心，能这样做的医者一定是上工。如果我们能做到一个心医的水平，那么良医与良相就无分别，良医同样可以治国。如果医者亲身体会老子的大道、孔子的圣言，成为上工是毋庸置疑的。
