作为一种理想化的关系，分析师和来访者通过一系列的专业设置将沟通建立在一种相对纯净，边界清晰的氛围内，以确保分析关系不同 与日常纷扰的人际互动并对来访者产生疗愈的推动力。那么，问题来了，在这样看似主次分明的架构中，分析的主体是谁？是咨询师还是来访者？客体是谁，谁在被分析？或者说，分析什么与心理相关的内容？如何分析，过程是怎么样的？ 深入这些问题，你会发现，心理分析和中国传统文化的相像与相应。
脱胎于佛洛依德经典的精神分析方法的现代心理分析，已经越来越淡化分析师的权威和经验值，更加关注人本取向的人际互动。分析的主体并不是咨询师，也不完全是来访者，而是咨询师和来访者共同建立的工作同盟，是两人意识和无意识相互交织的共同参与。就像一曲双人舞，表面看有带领者和被带领者，被带引者跟随带引者的话，舞会跳得漂亮流畅；然而，带领者的脚步受制于被带领者意愿，状态与潜力；甚至也受制于本人的状态与带引的能力，在意识与无意识错综而有序的状态中，寻求最合适的曲调，步伐与行进路线。
作为分析过程中的主体体验，精微之处，常常让人想起佛教里“入流亡所”这四个字。第一次听到这个词是两年前，在温哥华打禅七的时候听法师开示《楞言经》，这四个字似突降的甘泉，一下渗透到心理，说不出的酣畅淋漓。
入，是佛教中的专用名词，六入，代表眼，耳，鼻，舌，身，意识与外界接触的过程。在分析中，分析师主动的全然进入，放下我执，我念以及我知，以“不知道”的状态全然投入来访者身心情感体验，神入他/她的意识与无意识之流，“为无为”地感知并安其不安，才能静待两人生命能量的交织互感而自然而然地转化成外在的言语，将工作向前推动。
流，是宇宙之声，内在之声，时间之流，是反闻闻自性的过程。流可以入却无处可驻。大到宇宙星辰，小到花草蝼蚁无一不在持续的变化中。这也是佛法所说的无常，苦空。人的喜怒哀乐，思维方式，身心感受，也是不断发展的生命之流。在分析过程中，治疗师和来访者在某一个点进入，静待痛苦的流淌，看到被封锁的无意识能量，允许它的存在，释放它对生命的束博，进而产生转化的力量。进入了恨，才能释放爱；看到最深的绝望，才能升起真实不虚的希望。看到情结，才能打开身心能量；进入原型意像并听从它的指导，才能整合人格，朝向自性化。
入流，是有意识地，无我地进入，暂留于无数瞬间，是等待，也是转化。分析师经常鼓励来访者在“痛苦中呆一会”。便是放下对于痛苦的压抑和回避，带着勇气去体验和穿越。
亡，是使消亡，放下，是解构，是不执着。亡，可以是一种主动的追求，也可以是入流之后自然而然地达成。
所，是指六入的对象。如看到的景象，听到的声音，感受到的快乐痛苦以及内在思想对外在刺激加工后的意识，理念，价值观等。观世音菩萨在修耳根圆通的时候，是听海潮连绵而不留驻成片，纯然接受，不带评判。
亡所，是体会万法空性，不驻留。在分析中是分析师不被来访者暂时的，表面的症状和困扰所迷惑，由安其不安，到安之所安，乃至安之若素。对于来访者来说，是打破思维的局限，解开被情结郁结的心理能量，打破功能不良的刻板面具，整合阴影，化解内在冲突。来访者面对自己的痛苦，不否认，不逃避，看着它在意识中的扰动，在情绪中的流露，在身体中的流转，于是便有了穿越的过程和超越的可能。
我个人对入流亡所的体会，还有另外一层。那就是全然地当下，全然地此时此地。我的分析师 Corwin扩充了这一感悟：当能所双亡，便没有了能看的我和所看的月，没有过去和未来，只有每一个现在的节点，于是时间线变得模糊，当下延展到整个时空，瞬间的驻留就是瞬间的永恒。当生命中充满了许许多多全然的当下，便拥有了许多 永恒，而这，将大大降低死亡焦虑，缓解心理问题。很多来访者的问题洽洽是无法全然投入生活，在对过去的执妄和未来的焦虑中进退维谷，失却当下的体验。若分析可以使来访者全然地活在当下，即使达不到佛家入流亡所的全然境界，也可以使幸福感大大提升。
