第十四篇第37章
子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”
贤：多才也。从贝、臤（xián）声。臤从臣从又，意为用手段掌握住屈服者。贝、臤叠加，意为能用手段掌握住屈服者与财物的人。
贤的本意为：有道德的，有才能的。如：贤明、贤德、贤能、贤良、贤惠。《庄子·徐无鬼》：“以财分人之谓贤。”
贤引申指敬辞，多指行辈较低的。如：贤弟、贤侄、贤契（对弟子或朋友子侄辈的敬称）。贤乔梓（尊称人家父子）；贤竹林（魏晋间“竹林七贤”有阮籍阮咸叔侄，后用作对他人叔侄的敬称）。
贤也指良、美善，如《玉台新咏》：“东家有贤女。”贤也指有才德之人，如《三国志》：“思贤如渴。”
贤也指尊重、崇尚，如《论语》：“贤贤易色”。《韩非子》：“观其行也，贤其远。”
贤也是一中华姓氏，大都生活于有黄河入鲁第一县之称的东明县。
辟：避的通假字。
地：万物所陈列也，从土也声。元气初分，轻清阳为天，重浊阴为地。在六书中属于会意字，也是形声字。地的金文与“隧”同源，会一豕（猪）从高崖坠地之意。小篆改为从土、也声。
地以土生万物，故从土，表示地面、土地。“也”是古“蛇”字，上古时地面草木丛生，蛇虫到处可见，故地从“也”，隶变后楷书写作“地”。
一说“也”指女性生殖器，为玄牝之门，地属坤，坤道成女，玄牝之门，为天地根，故其字从“也”。
“地”字本义是大地，与“天”相对。引申指地面。如《黄帝内经》岐伯曰：“地为人之下，太虚之中。”
地又引申指地区、场所。用于抽象意义，指所处的位置或环境。又指思想、心理活动的领域。
全文理解为：
孔子说：“贤人逃避动荡的社会而隐居，次一等的逃避到另外一个地方去，再次一点的逃避别人难看的脸色，再次一点的回避别人难听的话。”
《周易》里说：“天地闭，贤人隐！”贤人在乱世当中，他不要名、不要利，不同流合污，对自己的言语、行为都很谨慎，以避免灾难，等待机会。
圣人则不同，圣人无可无不可，不以治乱为隔，孔子不厌世，不出方外，游于世内，正是人之至境。故圣人于世上奔走，是救民之仁。
孔子遇到长沮、桀溺时说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与。天下有道，丘不与易也”。孔子不能苟同于这些隐士。天下人各有其道，我不必与他们相为改易，各行其道就行了。
《孟子》记载，陈⼦⽈：“古之君⼦何如则仕？”孟⼦⽈：“所就三，所去三。”孟子提出的“所去三”就有避地、避色、避言的意思。
朱熹曰：“天下无道而隐，若伯夷太公是也。去乱国，适治邦。礼貌衰而去，有违言而后去也。”
竹林七贤之山涛
三国魏帝曹芳正始年间，司马懿与曹爽同为顾命大臣，为争夺朝权开始较量，最后以司马懿发动高平陵之变，诛灭曹爽三族而结束，曹魏政权从此落入司马氏掌控。
之后，司马懿之子司马师、司马昭相继执政，为巩固手中权力，外伐支持曹魏的军事势力，在朝内则大量杀戮异己分子，造成极为恐怖的政治气氛，“天下名士，少有全者”。
举国上下，风雨飘摇，朝内朝外，酝酿着一场朝代更替的巨变，一场血雨腥风即将来临。在这种情况下，一些士人选择避世，隐归山林，追寻个性自由。
他们放荡不羁，蔑视名教礼法，做出种种“伤风败俗”、惊世骇俗的举动，深含对真正毁弃名教的统治者的无声控诉和抗议。
在魏国的山阳县，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎七人互为好友，交谊深厚，经常聚会，或饮酒放歌，或赋诗作对，或清谈玄学，纵情山水，肆意酣畅。
东晋初，佛教徒取天竺“竹林精舍”之名，加于“七贤”之上，“竹林七贤”之名由此而来。
其实，“竹林七贤”虽然志趣相投，友情深厚，但言行主张并不完全一致。在政治态度上，他们的分歧最为明显。嵇康、阮籍、刘伶等曾出仕魏国为官，但对专权的司马氏集团持不合作态度。
向秀最初隐居不仕，在嵇康被害后被迫出仕，官至黄门侍郎、散骑常侍。阮咸在晋初曾为散骑侍郎，但被晋武帝司马炎认为好酒虚浮，不被重用。
山涛起先“隐身自晦”，四十岁后出仕，投靠司马师，历任尚书吏部郎、侍中、司徒等，成为司马氏政权的高官。
王戎为人鄙吝，功名心最盛，入晋后长期为侍中、吏部尚书、司徒等，历仕晋武帝、晋惠帝两朝，在八王之乱中，仍左右逢源，周旋自如，不失其位。
在玄学方面，他们的思想倾向也不尽相同。嵇康、阮籍、刘伶、阮咸主张老庄之学，“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”，山涛、王戎则好老庄而杂以儒术，向秀则主张名教与自然合一。
在文学创作上，以阮籍、嵇康为代表，其诗文主要有两个主题：一是以比兴、寄托、象征等手法，隐晦曲折地揭露当朝统治者的罪恶，表达强烈不满。
二是崇尚老庄哲学，在虚无缥缈的神仙境界中寻找精神寄托，用清谈、饮酒、佯狂等形式来排遣苦闷的心情，表达对自由社会和洒脱人生的渴望与追求。
司马氏集团一方面擅权妄为，意图篡夺帝位，另一方面，为了掩饰自己的行为，又制造舆论，竭力提倡儒家礼法。“竹林七贤”大多数人的避世与不合作态度，极不相容于司马氏，最后必然遭到清算，分崩离析，各散西东。
七人之中，以山涛年龄最大，嵇康、阮籍都是他发现的，向秀也是由他介绍给嵇康和阮籍认识的，因此，山涛实际上是“竹林七贤”的组织者和核心。
山涛早年丧亲，家中贫困，但少年时即有器量，卓尔不群，喜好老庄，常隐居乡里，隐藏自己的志向和才能。
山涛的妻子韩氏，与山涛的感情一直非常好。当时山涛还没有出仕，家徒四壁，但韩氏从来没有怨言。
有一天，山涛对她说：“你暂且忍一忍如今的饥寒，我日后定当位列三公。”他望着妻子，笑嘻嘻地说：“只是不知道到时候，你是否做得来三公夫人呢？”
日后山涛果然显贵，但他正派节俭，虽爵同千乘之君，却不养婢妾，俸禄赏赐都散给亲戚故人。
山涛认识嵇康、阮籍二人后，刚一见面就情投意合，好得像一个人似的。韩氏见他们三人像亲兄弟一样，天天粘在一起，觉得他们的交往超出了寻常的友谊之情，于是问山涛怎么回事。
山涛回答说：“眼下能做我朋友的，就只有这两位了。”韩氏听山涛对嵇康二人这么高的评价，激起了好奇心，说：“我也想看看他们，可以吗？”
这一天，嵇康和阮籍又来了，韩氏就劝山涛将两个人留下来住宿，想看看他们究竟怎么样。
然后，韩氏把自己家的墙壁钻穿了，躲在隔壁观察他们，听他们谈话。谁知没看多久，就被他们深深吸引住了，一直看到天亮。
第二天，山涛问起韩氏对二人的印象。韩氏坦直地对丈夫说：“你呀，还经常自夸，但才智情趣比他们差远了。”山涛一听，顿感愧疚，楞在那里。
韩氏见状，笑着说：“不过，以你的见识与气度，和他们交朋友，也还不差。”山涛听后笑着说：“是啊，是啊，他们也总认为我的气度胜过他们啊。”
山涛四十岁时，才踏入仕途，担任河内郡主簿、功曹及上计掾，后被举为孝廉，又被州里征辟为河南从事，山涛为官始终清廉正直。
不久，山涛见司马懿与曹爽相争，厌倦这种明争暗斗的政治角逐，萌生了退隐之心。
一次，山涛与后来官至三公的石鉴共宿，夜里起来，突然想到朝廷里的争斗，不由心烦，用脚踢了一下石鉴，说：“如今都是什么时候了，你还在睡？你知道太傅（司马懿）称病卧床是何用意吗？”
石鉴睡得正香，被扰了瞌睡，有些气恼地回敬说：“丞相多次不上朝，给他个诏书让他回家就是了。”山涛说：“去！石生你不要在马蹄间来往奔走啊。”说完，竟丢弃官符跑了。
过不多久，司马懿果然发动高平陵之变，诛灭了曹爽集团。从此山涛归隐乡里，不再过问世事了。
