阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

　　“本手、妙手、俗手”是围棋的三个术语。本手是指合乎棋理的正规下法；妙手是指出人意料的精妙下法；俗手是指貌似合理，而从全局看通常会受损的下法。对于初学者而言，应该从本手开始，本手的功夫扎实了，棋力才会提高。一些初学者热衷于追求妙手，而忽视更为常用的本手。本手是基础，妙手是创造。一般来说，对本手理解深刻，才可能出现妙手；否则，难免下出俗手，水平也不易提升。

　　以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

　　要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

高考作文分三步：

1.拆材料包

2.找出关键词

3.找矛盾对立点

4.找逻辑关系

5.透过现象找本质，本质就是主题

6.组织材料，开写

第一步，打开材料包：

“本手、妙手、俗手”是围棋的三个术语。

本手是指合乎棋理的正规下法；

妙手是指出人意料的精妙下法；

俗手是指貌似合理，而从全局看通常会受损的下法。

对于初学者而言，应该从本手开始，本手的功夫扎实了，棋力才会提高。一些初学者热衷于追求妙手，而忽视更为常用的本手。本手是基础，妙手是创造。一般来说，对本手理解深刻，才可能出现妙手；否则，难免下出俗手，水平也不易提升。

2.关键词：本手    妙手    俗手

                基础    创造    受损

3.矛盾对立面：

      急于求成，心生浮躁，思维潜力受限，根基不稳，樯倾楫摧，欲速则不达，落入俗手，功亏一篑，何谈创造？

4.本手，妙手，俗手的逻辑关系：

        夯实基础，通过探索，生发创造。缺少积累，易落入俗手，水平不易提升，创造无法实现。属于递进，因果式逻辑关系

5.透过现象看本质：

国家为什么要考夯实基础？

一是现代青年人浮躁，急于求成，缺乏静下心来，脚踏实地的精神。

国家为什么要通过围棋考创造，创新？

因为中国目前还是处在发展中国家阶段，缺乏创新，创新是一个国家强大的后盾，创造力是一个国家智慧的结晶，不创造，落入愚昧，不创造，取而代之的是躺平，躺平预示着落后，落后就要挨打的历史教训不能忘。这是国家出这道题的目的。

                  基础于沉淀  创造于探索

                            文|春霞老师

      春去秋来，四季轮转，一片稻田，经过了冬的酝酿，春的萌动，夏的炙烤，才迎来了秋的收获。季节告诉我们：路漫漫其修远兮，基础于沉淀，创造于探索！

      庄子认为： “集天地变化于棋道，幻化无穷，又依规律而行，一着不慎，满盘皆输。”  棋如人生，人生如棋。本手，妙手，俗手虽是棋道，却蕴含了人生大道，一个人想要实现心中理想，只有不断沉淀，积累本手，不断探索，才能远离俗手，获得妙手！

      如何做到沉淀自我，夯实基础？

      沉淀自我是夯实基础的前提，沉淀自我，当坚守初心，甘于寂寞，厚积日累，必达到夯实基础。

    古人说： “失去本心， 欲速则不达”，每个人生来带有一个初心，小心翼翼的藏在心里践行，随着时间流逝，伴随世俗的眼光，他人的不解，环境的干扰，有一天，蓦然回首，初心不见，急于求成，哪里谈得上夯实基础？

    荀子在劝学里说： “不积跬步，无以至千里。不积小流，无以成江海”，要做到沉淀自我，夯实基础。首先，不可急于求成，否则充其量也是徒有虚名，金玉其外，败絮其中。其次，守住初心，沉淀基础，做到“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移，”如袁隆平爷爷，坚守田地，终成信念，创造出杂交水稻。

        基础沉淀后，可得妙手吗？不，沉淀基础还不足以促成妙手，否则，守着一件事做一辈子能创新，人人都成功了。

      探索精神是链接本手与妙手的桥梁，《易经》里有一句话：“有变化才有创新，有创新才有发展，于变中求不变，于不变中求变”，寻求变与不变的是探索精神，在一遍又一遍夯实基础的条件下，不断探索，然后思考，感悟所得才是从本手向妙手的转化器。

        屠呦呦于在夯实基础的条件下，不断探索，感悟，她发现了青蒿素，这种药品可以有效降低疟疾患者的死亡率，成为首获科学类诺贝尔奖的中国人。为全世界疟疾患者带来了福音。

      探索不是日复一日的一万小时定律，也不是刻板的重复，是心怀热爱，不断实践，思考，总结，感悟。

        创新是一个民族的希望，是判断一个国家综合实力是否强大的基石，少年强则国强，青年作为当代中坚力量，国家之未来，应先静下心来，沉淀自我，坚守本心，日复一日夯实基础，不断探索，感悟，坚信自己灵感出现的那一刻，终会实现理想，获得创新！

评价：一位朋友评价57分，扣分之处是用典太多，大道理甚繁，没有自己的思想。我告诉大家，他是把这篇文章拿来跟苏轼当年的中榜文章来比，咱们的高考作文只要有一段不用典，那一段没文采，怎么体现出你的知识渊博，那段导致不给高分。

      名人名言必须开头，用自己的话开头，没说服力。古人和名人的话，阅卷老师才信，名人名言话开头，用典跟在名言后，这就是咱们的高考作文高分模式。

      严格按高考作文模式来算，曹老师写的此篇作文，同行打60分。观点鲜明，思路清晰，层层递进，用典深刻，语言凝练，无从扣分。

    写作结构和思路：

    采用层层递进式结构，本文有两个思路：

第一个思路：指出夯实基础，必甘于寂寞，坚守初心，日复一日坚持，才能夯实基础。

第二个思路：在夯实基础的前提下，要实现创新这一妙手，须具备探索精神。探索精神是链接本手与妙手的桥梁。否则日复一日积累再多，也只是个死板的搬运工，落入俗手。

采用递进式结构好处：层层深入，通过事物表象达到本质，能凸现出清晰的思路，和深刻的思想，智慧的语言。建议高考作文常用。

大家再来欣赏欣赏当年苏东坡金榜题名的作文，找找差距！

刑赏忠厚之至论

宋代：苏轼

尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也。有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声，欢忻惨戚，见于虞、夏、商、周之书。成、康既没，穆王立，而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。

《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰“鲧可用”，尧曰“不可，鲧方命圮族”，既而曰“试之”。何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。

《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼，尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。故曰：忠厚之至也。

《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已。君子如怒，乱庶遄沮。”夫君子之已乱，岂有异术哉？时其喜怒，而无失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽。因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之至也。

《刑赏忠厚之至论》一文是苏轼21岁参加贡考时的应试文章。题目出自《尚书·大禹谟》“罪疑惟轻，功疑从重”二句下的孔安国的传注：“刑疑附轻，赏疑从重，忠厚之至。”孔注的意思是，给人定罪时发生了疑问应该从轻;给人记功奖赏时有了疑问就要从重，这样奖罚真是宽厚仁爱到极点了。本文曾得到当时的主考官宋代大散文家欧阳修的激赏，原因是文思精深，论据有力，“词语甚朴，无所藻饰”，摆脱了当时文风磔裂诡异的弊病。苏辙在《东坡先生墓志铬》一文中说过：“嘉祐二年，欧阳文忠公考试礼部进士，疾时文之诡异，思有以救之。梅圣俞时与其事，得公《论刑赏》，以示文忠。文忠惊喜，以为异人。欲以冠多士，疑曾子固所为。子固，文忠门下士也，乃置公第二。”确实如此，当时以翰林学士的身份主持贡举考试的文坛领袖欧阳修，为了彻底刷新文风最后恢复和重新确立古文的领导地位，使新的古文运动创造性地发展，在录取中坚决摒弃了当时科场仍然盛行的雕章丽句的四六时文，而选中了一批写得明快畅达，朴实浑厚，文从字顺的文章，其中包括苏轼、苏辙和曾巩等人。当然，并不只是因为苏轼等人的文章形式适应了北宋古文和“时文”斗争的需要，而是在内容方面也是符合北宋新古文运动的要求的。比如苏轼《刑赏忠厚之至论》一文要体现的“忠厚之至”的精神就和欧阳修的政治观念是一致的。

翻译：

唐尧、虞舜、夏禹、商汤，周文王、武王、成王、康王的时候，他们爱护人民是何等之深，为人民忧虑又是何等之切，用君子长者的道德来对待天下。发现一点善行，就及时地奖励，并且及时地歌颂、赞美这样的善行，为的是用这种办法使人们开始乐于行善，并且勉励他们要坚持到底；发现了一点错误，就及时地处罚，又及时地怜惜同情有过之人，为的是帮助他改过自新。所以嗟叹赞许的声音，欢乐悲伤的情绪，在虞、夏、商、周的书上都能见到。成王和康王死后，穆王即位，周朝的道统开始衰败，但是穆王还吩咐他的臣子吕侯，告诉他要慎用刑罚。穆王的话忧虑却不悲伤，威严而无怒气，慈爱并且果断，流露出同情无罪者、为他们感到难过的情感。所以孔子对穆王还有所肯定。

《书》上说：“赏赐与否难以确定时就奖赏，这是为了推广恩德；惩罚与否难以确定时就不加惩罚，这是为了慎用刑罚。”尧的时候，皋陶做狱官，准备处决一个罪犯。皋陶多次下令说杀，尧却多次下令赦免。所以天下人都畏惧皋陶执法的坚决，而喜欢尧的用刑宽仁。四方的诸侯说：“鲧是可用之人。”尧说：“不行，鲧违抗命令，败坏了同族的人。”后来又说：“试试他吧。”为何尧不听从皋陶杀人的主张，而同意四方诸侯对于任用鲧的建议呢？圣人的心意，由这里就可以看到了。

《书》上说：“如果罪行难于确定，就从轻发落；如果功劳难于确定，就从重赏赐。与其错杀一个无罪者，宁愿自己承担不遵守成法的过失。”唉！赏罚的道理全在这几句话里了。可以赏也可以不赏的，赏他就是超过了仁的范围；可以罚可以不罚的，罚他就是越过了义的规定。超过了仁的范围，还不失为君子；越过了义的规定，便要沦为残忍的人了。所以仁的范围是可以超过的，义的规定却是不可以超过的。古时候不用爵位和俸禄作为赏赐，不用刀子和锯子来实行刑罚。用爵位和俸禄作为赏赐，这样的赏赐只能施及到得到爵位和俸禄的人身上，却不能施及到没有得到爵位和俸禄的人身上；刑罚用上了刀子和锯子，这样的刑罚只能施加到被行刑的人身上，却不能影响到没有受刑的人。先王知道天下的善人善事赏赐不尽，所以爵位和俸禄也不足以起到鼓励作用；又知道天下的坏人坏事不能全都处罚到，所以刀子和锯子也不足以形成制裁。因此赏罚不能确定的时候，就根据仁的原则来处理；用君子长者的道德来对待天下，使天下人统统为君子长者的道德所影响。所以说这是忠厚到了极点啊。

《诗》上说：“君子如果乐于听到忠言，祸乱就会马上停止；君子如果怒责小人的谗言，祸乱就会马上停止。”君子对于结束祸乱，难道还有什么更为奇特的办法吗？只不过是控制自己喜怒爱憎，不违背仁的原则就是了。《春秋》的本意是：立法贵在从严，而处罚人贵在从宽。按照它褒贬的原则来制定赏与罚，这也是忠厚到了极点啊！