非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹（zhen）。可行己信，而不见其形，有情而无形。
百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉？如求得其情与不得，无益损乎其真。
一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶（nie）然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代，而心自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉！
没有上述的种种情形，就没有我，没有我，他们也无法得以体现。它们与我是相近的，但不知道是什么东西主使的。好像有东西做主宰，但有找不到其形迹。我们可以从它身上得到凭信，虽然看不到它的形体，但它是真实存在而没有形象的。
百骸，九窍，六脏，这些器官都在我自己的身上，我和哪个最亲近呢？你都一样喜欢他们吗？还是有所偏爱呢？如果同等偏爱它们，那么把它们当做臣妾一样吗？那臣妾之间就不存在谁统治谁吗？还是它们相互传递着做君臣呢？他们之中或许有真正的主宰吧。无论是否求得主宰的真情，都对它本身是没什么损减的吧。
人一旦禀受形体，形体就一直等待耗尽为止。人们和外物接触，相互伤害和摩擦，驰骋追逐于其中而不能停止，难道不值得悲伤吗！终生劳累而不见成功，疲惫困苦又不知道到底为了什么，难道不是悲哀的吗？这样的人虽然不会死，但有什么好处呢？人的形体逐渐消损，而心也随之变得磨损，这难道不是莫大的悲哀吗？人生在世，固然就像这样昏昧吗？还是只有我一个人昏昧，而别人也有不昏昧的呢？
如果人以自己的成见作为取法的标准，那么谁没有一个标准呢？何必一定要知道事物发展的更替变化之理的智慧的人才有呢？愚者也一样有吧！如果说心中还没形成成见前就已经存在是非的话，这就如同是今天到越国去而昨天就已经到过了。这种说法就是把没有当做有。如果把没有当做有，即便是神明的大禹，尚且不能弄清楚，我又有什么办法呢？
