今天分享一个小故事，是我们很熟悉的一篇文言文《扁鹊见蔡桓公》，这是《韩非子·喻老》里面的一篇文章，当初我在学习的时候老师告诉我说这是一篇政治寓言，主要是告诫世人特别是为政者，应该勇于正视现实，直面个人灾难、社会危机，及早采取救治措施。
然而学医之后，我从医学角度来分析，这也是一篇能很好表现疾病发展规律的文章。下面就和大家一起分享一下。
我们来看一下全文：
扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功！”
居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”
居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。
首先我们要了解一下这个故事发生的时代背景。
扁鹊，其实是上古时候的一位名医。这篇文章里面的扁鹊本名叫秦越人，因为医术精湛，大家就用上古名医扁鹊的名字称呼他，就像现在我们称赞某位医生医术精湛，一般都说：华佗在世。那么为什么大家称呼上古名医为“扁鹊”呢？有一种传说是《禽经》中有“灵鹊兆喜”的说法，而医生治病救人，走到哪里，就如同翩翩飞翔的喜鹊，把安康带到哪里。因此，古人习惯把称呼那些医术高明的医生为“扁鹊”。从古人以灵鸟“扁鹊”之名称呼良医，到现在以名医“华佗”之名来称赞，一个是鸟名，一个是人名，社会之进步可见一斑。
扁鹊这个人物基本上明确了，简单来说就是一个叫秦越人的名医，那么我们再看看这个故事的另外一个人物——蔡桓公到底是什么人。
事实是在中国历史上，从来没有一个叫“蔡桓公”的人。春秋时期有一个蔡国，蔡国也的确有一个谥号为“桓”的君主，不过，蔡国是个小国，只能称为“蔡桓侯”，不能称为“蔡桓公”，这是有明确规定的，胡乱称呼就是僭越，是谋反大罪。更何况，蔡桓侯早在公元前695年就死了，蔡国也在公元前447年被楚国所灭，而扁鹊的生卒年月是公元前407年和公元前310年，年份对不上。
《史记·扁鹊仓公列传》里面记述了一件和本文情节基本一致的故事，只是把“蔡桓公”换成了“齐桓侯”。其实这个“齐桓侯”也经常被称呼成“齐桓公”。因为周朝的分封制，分成“公，侯，伯，子，男”五等爵位。不管是齐国还是蔡国，实际上都是侯爵国，不是公爵国。但在实际操作中，诸侯活着一般可以提一级内部自称，死后一般都提一级下葬，这在西周原本是中央给予的特殊荣誉，不是随便哪个国君都能享受这样的待遇。但到了春秋时期基本上家家都这样玩。为什么“蔡桓侯”不能这么叫，这个时候大家都可以这么玩了呢？因为诸侯势力日益崛起，而周天子式微，逐渐沦为摆设，可谓“泥菩萨过河——自身难保”，没办法，只好默认了。这就是孔子说的“礼崩乐坏”的时代。
这个问题解决了，既然“齐桓侯”也可以被称呼成“齐桓公”，那么新的问题又来了：历史上有两个齐桓公，一位是重用管仲的公子小白，也就是著名的春秋五霸之一；另一位是田午，稷下学宫（位于齐国国都临淄-今山东省淄博市临淄区-稷门附近）的创立者。这两个人是谁让扁鹊看病的呢？也就是说是谁把自己“作死”了呢？
这个问题简单，看看生卒年月就行了。公子小白死于公元前643年，而田午死于公元前357年，而扁鹊的生卒年月是公元前407年和公元前310年。很明显，小白死后两百多年，扁鹊才出生，田午才是和扁鹊同时代的人。那么这个“齐桓公”怎么又变成“蔡桓公”了呢？因为历史上，田午把都城迁到了上蔡，所以也被称为“蔡桓公”，我想他自己应该也有和另一个比较牛气的齐桓公区别开来的意图吧。
历史背景交代完了，下面我们就逐句分析一下这篇文章，看看蔡桓公是怎么一步步把自己从小病拖成绝症的。
文章开篇就是一句话，扁鹊见蔡桓公，立有间。很多这样的古文都是以文章的第一句话作为标题，为什么？因为很多都是节选的文章，以前是没有标题的，为了学习的需要，常常以文章的第一句话作为标题，这样好记。
这句话的意思很好理解，扁鹊去拜见蔡桓公，站了一会儿。
中医讲望闻问切，这段时间应该是扁鹊望诊的时候，也就是说扁鹊站了一会儿，远远地观察了一下蔡桓公。
接下来就看出问题来了，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”腠理就是皮肤的纹理，这句话的意思是，扁鹊说，您有病在皮肤的纹理，不治的话恐怕会加深。这也符合中医讲的，部分疾病属于风邪入侵的理论。由此可见，扁鹊确实是个神医， 只是远远看一眼就看出了问题。他好心提醒了蔡桓公，但是蔡桓公是什么反应呢？
桓侯曰：“寡人无疾。”蔡桓公说：“我没病”。扁鹊出，扁鹊就出去走了，然后蔡桓公说了一句足以让他钉在历史耻辱柱上的话，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”这些做医生的，总喜欢给没有病的人治病，才容易显示自己的高明！因为这句话，蔡桓公落了个“讳疾忌医”的恶名。这句话在几千年前就给我们敲响了警钟，并且这样的情况到今天也存在着。这让我想到在医院门诊坐诊的时候经常会遇到两种极端的病人，一种是拒绝承认自己的疾病，另一种却是认为自己一定有病。这两种情况都不好，不符合“实事求是”。
我们继续往下看，居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。过了十来天，扁鹊又来拜见蔡桓公，估计还是放心不下蔡桓公的健康情况。果然情况正如扁鹊所担心的：“您的病已经发展到皮肉之间了，要不治的话还会加深。”蔡桓公听了很不高兴，没有理他。扁鹊又退了出去。这一次不是“恐怕”了，已经确定“不治”的话“将”会“益深”。也就是说，疾病已经确定存在了。
由此可见，扁鹊确实是一位医德高尚的神医，蔡桓公不仅不愿意承认自己的疾病，而且还怀疑这位神医的医德；但是在这种情况下扁鹊还没有放弃，继续努力想要治好蔡桓公的疾病。
居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。十来天后，扁鹊再一次来拜见，对蔡桓公说：“您的病已经发展到肠胃里，再不治会更加严重。”蔡桓公听了还是不搭理扁鹊，扁鹊连忙退了出来，蔡桓公又是非常不高兴。
大家可以看到扁鹊持续不断的努力，可是这些努力都被蔡桓公视为“以为功”，是想立功的表现。可见蔡桓公本人很是刚愎自用，这样的人最终也将自食恶果。这里可以注意一下几个词的变化，最开始的时候是“君有疾在腠理，不治将恐深。” 到“君之病在肌肤，不治将益深。”再到“君之病在肠胃，不治将益深。”从“恐”到“益”，说明了什么？说明最开始的时候疾病还是非常轻微的，如果及时的干预和治疗一下，可能就痊愈了，就不会有后面的悲惨故事了。后来疾病就确诊了，直接变成了“益”，就是在逐步加重了。
俗话说：再一再二，没有再三。
居十日，扁鹊望桓侯而还走。又过了十几天，扁鹊老远望见蔡桓公，立刻掉头就跑了。蔡桓公很纳闷，以前扁鹊老是跑过来嘚吧嘚吧，说我有病，怎么现在反倒掉头跑了，这是怎么回事？好奇心驱使蔡桓公赶紧派人找到扁鹊问问到底是怎么回事。
桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”
蔡桓公觉得奇怪，派人去问他：“扁鹊，你这次见了大王，为什么一声不响，就悄悄地跑掉了？”扁鹊解释道：“疾病在皮肤纹理，用热水敷（fū）烫（tàng）就能够治好；发展到皮肉之间，用扎针的方法可以治好；即使发展到肠胃里，服几剂（jì）汤药也还能治好；一旦深入骨髓（suǐ），那是司明神掌管的地方，医生再也无能为力了。现在大王的病已经深入骨髓，所以我不再请求为他医治！”
这是一个疾病发生发展的全过程，虽然说得简单，但却很清楚。
居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。五六天之后，蔡桓公浑身疼痛，派人去找扁鹊给他治病。扁鹊早知道蔡桓公要来找他，已经跑到秦国去了。不久，蔡桓公就病死了。扁鹊为什么跑了？因为绝症治不了了，而治不了国君的病最后的下场肯定很糟糕，所以扁鹊跑了。几百年后，华佗没有跑，结果被曹操杀了！让人唏嘘不已，不禁感叹历史何等相似，又何等不同！
这是个简短而不简单的故事，蔡桓公以生命的代价提醒我们，很多疾病在早期是可以通过简单的治疗而获得痊愈的，最怕的是什么？是“拖”，拖来拖去，小病变成大病，大病拖成绝症，悔之晚矣！
在现代医疗条件下，最好的办法就是定期体检，早发现、早治疗、早日获得健康。
