马基雅维利的《君主论》成为了所有有抱负，有目标，想成功而且不计代价，把交往当成一场技能的比拼，把合作当做一次隐藏着的战争的英雄情结的野心家的良师益友。他的理论太直白、而有诱惑力。不用讲究仪式感，直接赤裸的进攻，所以他们往往看起来走的更快，走的更远。

马基雅维利将权力当做终极的目标，而终极的权力就是独裁，以个人意志安排所有的下级权力体系。但是，这是个比乌托邦还难以实现的猜想。 资源共享和资源垄断是社会资源的分配方式的两个极端，而最后能够形成什么样的一种平衡，要根据具体的历史惯性、力量对比、认知、技术等原因最后综合作用，人的意志在其中只是一个配合因素，无论有多大的野心，也不能像剧组家一样安排人物的各种际遇，在这些力量下，微薄的伪装之术和精妙心机是没有太大用武之地的。当然，他们可以选择自己的位置，让自己处在不同的局面下，就避免了自己的理想和现实冲突中所引发的纠结和尴尬。 

马基雅维利的《君主论》中，持有一个观点就是，强者应该促成资源的垄断，并要设法留在垄断阶级中，并且不断的获取更高的位置和影响力，但是一旦显露了自己的意图，就会被同僚和大众视为敌人，从而失去最后获得最高权力的机会。那么，一个人到底在什么时候透露自己的底牌，拿下自己原来温文尔雅的面具，直接动手抢夺那些朝思暮想，但是不能下手直接获得并安全离开的资源？马基雅维利的答案是：任何时候，只要觉得值得。所有，这种伪装的价值和机会成本，和一个人的预期紧密相关，在利益大到超过自己眼界的时候，任何人都成为一个见利忘义的人。

所以马基雅维利说，这个世界上，有野心的人最好不要是有道义的君子，也不是唯恐天下不知其贪的小人，而是一个伪君子，麻痹对手，麻痹大众。权力不断的获取的过程中，资源会相应的攀升，而一个野心家到底在乎的应该是什么？找到对自己最有利的位置。但是这样的机会越来越少了。以下几种情况，都会让一个野心家接受不小的挑战，甚至在追寻权力的时候自己先燃尽。

 第一：区域内资源形态由创造力推动。如果资源的累加，要通过个人的创造力和个人的大众影响力，那么就难以形成较为集中的权利，民间力量一定是体系走向权力集中的制约，如果你是个野心家，要远离这样的行业，或者细分到有足够壁垒的行业，并且广泛的建立联盟关系。打压内部的机会点。

 第二：历史关系结构复杂。如果关系千丝万缕，信息通道四通八达，一个人的位置和他能够接触的关系不匹配，很多人都有私下的关系网络，正规渠道反而不是主要的信息传播的通道，那么就不可能形成关系上的优势，也就是权利被关系和信息所制约，无法建立一种不可替代的信息节点，也就无法形成集中的权力。这样的领域中是野心家的噩梦。

 第三：外部依赖性严重。或者说市场依赖性强，面对强大的外敌，自己的竞争优势不明显，为了抵御外部竞争，就只能团结内部人员，给予重要的资源和权力，才能够稳定，然后内部构建出相互制约的机制，但是这是一种间接的力量，很难控制，而且容易解体，除非有高超的不断平衡能力，否则很难长久。

 所以，野心家的宿命就是孤独，而结果往往是提前收场，期望永远不可能和所拥有的相符，自己的伪装给自己更大的成本，有可能就成为一个真君子了。 

事实上，马基雅维利没有看到一个他想象的，拥有巨大权力的君主诞生，而所有的技巧、思考都围绕终极权力的《君主论》中没有把一个人的价值放在网络上，在牌局中可以随时退出，但是在网络中，相互依存的利益，无法让自己完全自由，除非交出自己全部的价值。一个好的社会就是相互赋能的价值网，让彼此必须在心知肚明的虚伪下继续的当君子。

社会的基础结构形成的共享体系，让任何一个人都在一个相对不是差距很大的情况下进行竞争，这样的竞争下，合作，但是只能拿到有限的收益是最明智的做法。

 特斯拉之所以把技术共享，是因为他的基础技术已经是共享的，今天手机越来越像，是因为所有的应用级的技术已经同质化，不会被完全的占有，所以只能通过速度拉开和对手的差距，哪怕只有一点的差距，同时用围追堵截的方式，将让自己被看不到的对手所超越。

 看到的是静止的有限的利益下，野心家会成为一个把手伸进瓶子里，不管放手的贪婪的迷途动物，真正的野心家，永远不知道自己是野心家，甚至不在乎自己是什么。

人类不管多伟大，终究只能是历史的助推者，到达山顶的时候，不应该想自己的一步步努力和成就，而去体验一下山峰隆起的壮丽变化，千年变迁，并且始终提醒自己，我们只是过客。