一部经典作品是一本即使我们初读，也好像是在重温的书，而每次重读，又都像初读那样带来发现的书。
当下，我们每个家庭中或多或少都有一些“经典”读物，但我们读起来似乎又觉得有些困难，手里就像捧着一尊圣贤像一样，敬畏而难以参透。
听了樊登和韩鹏杰两位老师关于“道德经”的对话，才有轻松之感。正如樊登老师说：
我们看了市面上那么多《道德经》的书，很多都有一点拒人千里之外的感觉。大家读不懂，觉得《道德经》是该读的，都听说非常好，但是光那个开篇第一章就吓坏了。人们说你懂《道德经》，那“道可道，非常道”什么意思？你解释一下，就读不懂。而韩鹏杰老师把这八十一章逐字逐句地讲解了这门课，并且把它形成了《道德经说什么》这本书，全是口语化的讲解。
同样，我手里也有几个版本的《道德经》，而且原著、注解、注音、讲读等形式都有，也参加了经典诵读，但真的未能开“化”。直到我们做了一期线下沙龙，仔细聆听了韩老师的前后贯通的串讲，心里就像有了一张“路径图”，才有了清晰的敬畏感：虽然身体不再鞠躬，心灵可以鞠躬。
韩鹏杰老师在《道德经说什么》这本书里以通俗易懂的语言，条分缕析地为我们还原《道德经》的本来面目。在他的阐释之下，“无为”不再抽象，而变得具体可行；《道德经》不再高深，而成为了我们职场、家庭和人生的指南书。
韩鹏杰老师说，其实我们不管了解哪一本经典，有个问题是绕不过去的。《论语》也罢，《孟子》也罢，《道德经》也罢，也就是要了解其人、其书、其道。
那么，老子，何其人也？
韩老师说，老子这个人的职业背景，既是一个史官，又是一个教官。史官做什么呢，就是守藏史。所以，他掌管图书，掌管档案，见识广，智慧高。另外，就是在朝廷里面做这样的官职，朝廷里边那些大员们、周王室的子孙们，有问题都喜欢向他去请教，所以他又是一个教官。至此，书的内容就明白了，其实就是坐在对面的那些人问的问题，然后他给予的答案，目的就是要解决当时的实实在在的问题。
说到书名和内容，韩老师讲得很有趣：这个书名它不得了，原来这本书没有名字，就叫《老子》，加个书名号就完了。后来，就有人开始琢磨这本书到底讲什么。发现其实这本书，别看有五千多字，可它翻来覆去就只讲了两个字，就是“道”和“德”。“道”字在这本书里重复出现了将近80次，只有5000字，你想这个比例不得了。“德”字在这本书里边也重复出现了将近50次。
问题最关键的，我现在还是这样认为——直到现在“道”和“德”两个字，依然是我们文化中最重要的两个字，依然是我们修身齐家，乃至于日常工作、日常教育最重要的两个字。你发现了吧？我说了几次都是把“道”和“德”拆开来说的。
听了这些，手中的圣人像忽然间“活生生”地来到我们面前。正如，也曾正襟危坐，口中诵读，但往往卡在门口，不得其解。
道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
开章之序，以“道”提纲挈领，万物的本源即为道。
书中这样解释：“道”有两层意思：天道和人道。高的叫天道，就是本源、规律，这个是哲学层面的。低的这层叫人道，即方向、目标、规则、境界、边界、底线等，这个是领悟出来的。
那么，“德”又是什么呢？
韩老师说，“德”字更简单，大家自己写一下就清楚了。双立人，我们一起走在道上。
以前有一个偏旁，是多人行走的偏旁，就双立人上边还有一撇。后来这个偏旁，被走之旁和双立人所取代了，那个偏旁不用了，意思还在。
可以这样理解，我们一起走在道上，下面是个“十”字，遇到十字路口的时候怎么办？那不是四，那是目，那是眼睛倒过来。最早的目就这样一种写法，眼睛要盯着前面那个道，不仅如此，大家还要同心同德，自觉自愿地追寻那个道。德就是按照道去做，按照道去做就是有德，不按照道去做就是失德。所以，这两个字必须拆开来，不能合到一块儿，所以，千万不要用我们现在“道德”这个词来理解《道德经》里边的“道”和“德”这两个字，那就太狭窄了。
《道德经》这个书名的含义，就是说，你做任何事情都得按照道，把道放在德的前边，道在前，德在后，一切才能顺理成。
经典之为经典，是因为它充满了智慧，让我们在生活中“悟”，无论职位高低、还是贫穷富有，亦或妇孺老幼，读来便生智得道，一生受用。
“读万卷书，不如行万里路；行万里路，不如阅人无数；阅人无数，不如名师指路；名师指路，不如自己来悟。
是的，“悟”，即“吾心”。有和无，最后还得落到自己身上，如鱼饮水，冷暖自知。
读经典，是一种靠近，似乎有要上“道”的感觉，在想着：面对圣贤，虽然身体不再鞠躬，心灵可以鞠躬。
