事不通必然理不明，理明必然事事透过去
文/仁德上人
我们在修行过程当中，遇到很多事相还是透不过去，主要原因还是自己的理路不明白。如果一个真正明理之人，通达万法皆空皆幻皆不可得，明白一切境相皆是缘起性空，眼前的一切人事物都是空性灵知所显现的泡影，并非真实。若能当下认知不着相，怎么还会有透不过去的事情呢？
如果自心还有透不过去的事情，一定是自己的心着相了，把虚幻不实的幻相当真实，把妄想分别的妄心当真心，把根本就不存在的虚幻执着当真我。只有迷人着相，不认灵知真心，不知空性理体，才会有虚假的障碍。若能悟理、明理、见理，知道明白一切境相皆空皆幻皆不可得，这样一个明理见理的明白人，怎么能会有透不过去的烦恼呢？一切的痛苦烦恼皆是因为着相不认知、不见空性理体啊！一个悟理体真空，见到空性理体的明白人，决定是不会有一点烦恼，决定没有透不过去的事相，决定不会有任何思想上的障碍，事事都能透过去。
为什么有很多人修到一定程度就放不下，就要翻来覆去的转圈圈呢？原因只有一个，着相执着理不通，不明空性理体的真实义，认为一切境相是实有、是真的，着幻相当真空不了，所以对一切的幻相放不下，所以才会有无量无边的痛苦烦恼。由于无量无边的痛苦烦恼，才会有无量劫来的生死轮回。生死轮回就是自我着相执着的生灭心，也就是我我我的一切妄念，自我妄念的生灭即名之为生死。了生死就是要了幻心，幻心灭，生死了。本来没有幻心，哪里会有生死呢？着相生幻心的人，怎么能会没有生死呢？只有明白空性、见到空性理体、不着相的明白人，才能真正脱离生死轮回。
明了理事不二的人，才是真正的明理。只是听闻一些空道理，遇到事上过不去，照样着相执着计较，这个人即是迷人，即是一个不能真正明理的人。这样的人听闻的道理再多也无用，只有产生法执与法障，因为这个人并没有真正达到理事不二。理体为空性无一物，事相为妙有，一个真正悟理、明理、见理、明白空性的人，就能做到空有不二、理事圆融。也就是说，这个明白人就能做到在一切有相的当下，认取空性的灵知，在安住空性灵知的当下，又能随缘应机起妙用，这就是空有不二、性相一如的真实义理。能通达明了、实证不二之性的人，就是一个真正开悟见性的明白人，也就是一个真正明理、悟理、见理、不着相的人。
修行就是要明理证理体空性而透事。无论自己选择什么样的修行方式方法，不能离开理与事这两大因素。有人先从事修然后悟理，也有人先悟理证空性。从事相不着幻相，事事明白空幻不可得。无论怎么样修行，都要达到理事不二、理事平等、理事圆融的境地。
悟理空性不可得，是为事情来临服务的，如果自己悟的空性理体，遇事用不上，理与事不能圆融，自己所悟的那个理对自己的修行是没有用处的。只有把自己悟到的空性理，用在自己的日常生活中，落实在自己的思想行为之中，达到即事即理、即理即事、理事不二、理事圆融，才算是自己真正悟明白了真理。
悟理的人是不会有障碍的，一切的障碍习气毛病皆是从事相产生出来。也就是说一切的烦恼、生死轮回，皆是出自于着相执着事情的错对、好坏、美丑、是非、长短。如果能事事不着相、事事不执着，自己永远也不会有障碍，更不会有痛苦烦恼，因为自己心中的一切烦恼都是因为着相执着而产生。
修行有很多种方法可以超越一切的幻相。在事情临头，自己心中产生烦恼时，马上要回光返照，烦恼的是谁？谁在翻种子，闹情绪？谁要自私自利，为了自己的我我我？究竟我是谁呢？用觉知空性觉一照，烦恼当下消失得无影无踪。还有一个法就是认账，随缘欢喜接受任何不顺心不如意的事情，借用这些不如意的事磨练自己的心。
人生执着于事相，粘黏爱憎取舍，追求忙碌，求得怕失，虚荣虚伪，着幻相当真实，执着虚妄的幻心为我，这就是一个迷惑颠倒的人生，更是一个痛苦烦恼的人生。执着空性空理，死在空里边不敢起妙用的人是外道，永远也无法修成解脱大道。只有达到空有不二、理事圆融，明了通达性相一如的人，做到即有即空、即空即有，虽然心空而能起妙用，虽然妙用又能时时心空不着相的明白人，才是一个真正解脱自在的人。这样的解脱人生，一切人都能做到，但先决条件必须要全部彻底的放下。只有真正明理、悟理、见理的人，才能如理如法地落实做到。一个知空性、不着相，明白万法不可得的见性人，还有什么可以分别执着计较的呢？只要自己心中着相当真，怎么能会心空不执着呢？自心只要着相不见空性，必然会痛苦烦恼。只有见空性、不着相的人，才能够自觉自愿地彻底放下，只有真明理见空性理体的人，才能彻底放下啊！
无事歌
随缘做事并无罪，罪恶皆因事当事。
把事当事是着相，着相有我必造罪。
罪恶皆因我我生，执着自我定造罪。
做事不着是妙用，做事无我无爱憎。
无爱无憎无取舍，做事无事正做事。
起心动念并无错，错在心中执着我。
执着自我有爱憎，爱憎取舍即是魔。
真佛做事不执着，事事临头做无做。
做而无做无我心，平等知道空无我。
造业造罪在自心，事相无善更无恶。
事相没有错和对，错对在心执着我。
化空我我照做事，事事无事知是我。
