齿摇牙掉歌
———写在丙午年正月初五
释传一
狗洞豁然开，犬牙不交错：
芹菜鼻孔出、稀粥咀角落！
红口臼牙吐，岁月掌中卧！！
趋向古来稀，龌龊真龌龊！！！
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（转载）丙午年 正月初五 吉祥醒来背古诗
一、原文
【宋】苏泂
《正月初四日闲出》
日日新年异旧年，即无尘事即神仙。
茶烟满室春风转，一对梅花榻上禅。
二、注释
1. 泂（jiǒng）：水深而清、清深广阔；引申义为遥远、深远 。
2.异：不同，此处含“崭新”“更新”之意，暗合时光流转与心境焕新。
3.尘事：佛教语境中特指世俗的繁杂事务、烦恼执念，与“清净”相对，亦指日常的应酬、公务牵绊。
4.茶烟：煮茶、点茶时升腾的水汽与轻烟，因形似烟而得名，是宋代文人与禅者闲居生活的典型意象。
5.榻上禅：指不拘泥于蒲团打坐的正式形式，在床榻闲居时自然进入的禅定状态，体现“行住坐卧皆是禅”的境界。
三、赏析
全诗仅二十八字，以白描手法写闲居之乐，结构“由理入景、景理交融”，语言浅淡如话，却将宋代“以禅入诗、以诗悟禅”的特质发挥到极致，是正月初四“辞闹归静、养心安身”的绝佳范本。
首联两句开篇立理，直抵心境核心，对比鲜明又意蕴深远。“日日新年异旧年”，化用禅门“日日是好日”的公案，却翻出新意——并非只有正月初一才是新年，放下过往的每一个当下，都是崭新的“新年”。“即无尘事即神仙”是全诗的“诗眼”，恰逢初四民间迎灶神、接财神的热闹之时，诗人却跳出世俗祈福的执念，道出幸福的真谛：无需向外求索神明护佑，只要挣脱尘事的牵绊，当下的自己便是自在“神仙”。一“异”一“即”，将时光观与幸福观融为一体，开篇便定下“清净为本、向内求心”的基调。
颔联由理入景，炼字精妙，勾勒出一幅极具禅意的早春闲居图。“茶烟满室春风转”，一个“转”字，将无形的春风与有形的茶烟写活——茶烟袅袅盘旋，仿佛春风也随之在室内流转，暖意与春意交织，动静相生。“一对梅花榻上禅”，“一对”写出梅花的雅致，与诗人独处的清净相映；“榻上禅”则将修行融入日常，无需庄严仪轨，无需刻意造作，在茶烟梅影间，身卧榻上，心入禅境，物我两忘。这两句既是宋代文人生活的写实，更是禅者“日用即道”的生动体现。
此诗虽为闲居之作，却深得南宗禅“平常心是道”的精髓，禅意藏于日常琐碎与心境观照之中，层层递进，耐人寻味：
1. “日日新年异旧年”的无常与珍惜：禅门核心思想“诸行无常”，在这句诗中化为对时光的觉醒。所谓“新年”，从来不是日历上的标记，而是心念的更新。放下对旧年的执念、对过往的纠结，每一个刹那都是全新的开始，这正是“念念不住”的修行功夫，亦是对生命最珍贵的珍惜。
2. “即无尘事即神仙”的即心即佛：初四民俗重“迎神”，诗人却直言“无神可迎，心即是神”。“尘事”是外在的牵绊与内心的妄想，“神仙”是本具的清净本觉。当放下名利、是非、得失的执着，破除“尘事”的遮蔽，自性的光明便会显现，这正是六祖惠能“即心即佛”思想的通俗诠释，打破了对外在神灵的盲目崇拜，回归修行的本心。
3. “茶烟满室春风转”的动静不二：茶烟是动，满室是静；春风是动，闲居是静。禅门讲究“动静不二”，并非只有静中才是修行，动中能守清净，方是真功夫。茶烟的流动、春风的回转，皆不扰诗人的清净心，恰如世间事务纷繁，若能保持内心的安然，便可得“动中取静”的自在。
4. “一对梅花榻上禅”的日用即道：这是全诗禅意的落脚点。禅定并非局限于大殿、蒲团，也无需脱离生活。卧于榻上、品茗赏梅，在最平凡的日常起居中，自然进入禅定状态，这正是马祖道一“平常心是道”的核心内涵——修行不是远离生活，而是在生活中保持觉知，于琐碎中见清净，于平凡中得觉悟。
四、作者简介
苏泂（约1170—约1224），字召叟，山阴（今浙江绍兴）人，南宋后期诗人。出身文学世家，为诗人苏师旦族侄，早年随叔父苏师德游学。其仕途不顺，仅任溧阳县丞等微职，长期隐居漫游，远离官场纷扰，潜心体悟生活与禅理。著有《泠然斋诗集》二十卷，擅五言、七言绝句，多写田园、闲居、羁旅，诗风质朴清淡，近王维、孟浩然禅意诗风。他与禅林交往颇深，诗中常含无尘、清净等禅意，以平常心入诗，将生活与修行相融，语言浅白而意境悠远，极具文学与禅修价值。
