《红楼梦》里面的神仙，承上启下，衔接出现自然，对人物刻画，点明要义主题，起到了无可替代的作用。红楼不是以言情为要旨，而是表现对美好事物的赞扬，对命运残酷的无奈。通过感悟和思考，在宣扬一种道。所有神仙，都是道的寄托。
贾宝玉的前世是神瑛侍者；林黛玉的前世是绛珠仙草；贾元春、贾迎春、贾探春、贾惜春、薛宝钗、史湘云、李纨、王熙凤、巧姐、妙玉、秦可卿和林黛玉十二人前世来自太虚幻境的仙子，红楼讲述的实际是仙人在人间的故事。
女娲。天地混沌初开，因为天地缺陷，引起洪水大火，猛兽食人，毒蛇横行，给人类造成巨大灾难，女娲炼五色之石以补天阙。
小说开头就讲这故事，是为了引出青埂峰下“无材”顽石，茫茫大士嘲笑他：“若说你性灵，却又如此质蠢，并更无奇贵之处，如此也只好惦脚而已。”
经茫茫大士“大施幻术”，“顽石”居然变成了“通灵宝玉”。“似宝如玉”的贾宝玉，却实实在在只是个“假”宝玉，虽有宝玉般外形，却难改其“顽”的本性，他“潦倒不通世务，愚顽怕读文章”，“天下无能第一，古今不肖无双”，“可怜辜负好韶光，于国于家无望”。
补天无材，俗世也不按传统规范路数走，终于在“历尽悲欢离合，炎凉世态”、“自怨自叹，日夜悲号惭愧”经历后，“复还本质”，复归其顽石的真相，回到青埂峰下。
叛逆家族，反抗儒学，追求“性情”的真切表现，就成了秉承天意。
这是女娲炼石补天遗留顽石的真正意义。
警幻仙姑。虚无缥渺的太虚幻境，在这幻境里，有一位端庄秀美的女神警幻仙姑，第五回有赋，描绘容仪神态，赞叹“瑶池不二，紫府无双”。
方离柳坞，乍出花房。但行处，鸟惊庭树；将到时，影度回廊。仙袂乍飘兮，闻麝兰之馥郁；荷衣欲动兮，听环佩之铿锵。靥笑春桃兮，云堆翠髻；唇绽樱颗兮，榴齿含香。纤腰之楚楚兮，回风舞雪；珠翠之辉辉兮，满额鹅黄。出没花间兮，宜嗔宜喜；徘徊池上兮，若飞若扬。
蛾眉颦笑兮，将言而未语；莲步乍移兮，待止而欲行。羡彼之良质兮，冰清玉润；羡彼之华服兮，闪灼文章。爱彼之貌容兮，香培玉琢；美彼之态度兮，凤翥龙翔。
其素若何？春梅绽雪。其洁若何，秋菊被霜。其静若何，松生空谷。其艳若何，霞映澄塘。其文若何，龙游曲沼。其神若何，月射寒江。应惭西子，实愧王嫱。奇矣哉！生于孰地，来自何方？信矣乎！瑶池不二，紫府无双果何人哉？如斯之美也！
这位女神表现出了蔑视传统礼法的情爱解放的思想，司职于“情事”，但赞许爱情不以婚姻为前提，不求以大团圆式的婚姻为结束。居所配殿上藏有“普天下所有的女子过去未来的簿册”，记载诸女儿人生悲剧，不同于月下老人的“婚姻之牍”。
传统封建社会，爱情与婚姻很难统一，传统礼法剥夺了爱情，女人爱情结局都是悲惨的。因此，警幻仙姑认为，爱情象征着女性的不幸。在太虚幻境里，普天下的女子进了“薄命司”、“朝啼司”、“秋悲司”……“千红一哭，万艳同悲”。
“警幻”提示着警示、虚幻，也体现了作者对女儿的怜惜。
第五回贾宝玉梦游太虚幻境，警幻仙姑为他演《红楼梦十二支曲》，警示情爱与性爱乃虚幻之事，不可一意追求。当发现他“痴儿竟尚未悟”，引领他与秦可卿幽会，并发表一番惊世骇俗的议论：
尘世中多少富贵之家，那些绿窗风月，绣阁烟霞，皆被淫污纨绔与流子玷污了。更可恨者，自古多少浪荡公子，以“好色不淫”作掩饰，又以“情而不淫”去作案，那些托辞实为掩盖丑陋的饰语。好色即淫，知情更淫。古之巫山之会，云雨之欢，皆由既好其色，又恋其情所致。
在警幻仙姑看来，贾宝玉是“天下古今第一淫人”，是最投入于“意淫”的。她不仅对宝玉讲一套“意淫”的道理，还让宝玉进入香闺秀阁中，与乳名叫“兼美”，表字“可卿”的“擅风情、秉月貌”的女子相会，“密授以云雨之事，推宝玉入房，将门掩上自去”。
这“兼美”是“鲜艳妩媚，有似乎宝钗，风流袅娜，则又如黛玉”，“可卿”当然就是秦可卿宝玉会可卿，是对“意淫”的行动注解，也是对宝黛、玉钗爱情纠葛的预示。
经历过才会醒悟，宝玉对空的认识是逐渐加深的，逝去的青春和爱情，只能感受不能挽留，警幻的每句话，宝玉应都能回想体味。
神瑛侍者和绛珠仙草。“神瑛”是通灵性的宝石，也就是假玉真石。无稽崖青埂峰的顽石“自经锻炼之后，灵性以通”，经茫茫大师施以幻术，变成一块鲜明莹洁的美玉，成了“扇坠大小的可佩可拿”的“通灵宝玉”，所以，神瑛和顽石是一而二，二而一的。
神瑛侍者就是青埂峰顽石，虽是无材补青天，但仙境的石头有了灵性，就成了神瑛侍者，成了人格化的“假”宝玉，后来，被僧道携入红尘，于是，“无材可去补苍天，枉入红尘若许年”，“幻形入世”， “历尽悲欢离合，炎凉世态”，最后回归青埂峰下，以尘世经历写成《石头记》一书，由空空道人抄录回来，问世传奇。
神瑛侍者和绛珠仙子有密切的关系。
在西方灵河岸边，三生石畔，有绛珠草一株，那时有赤霞宫的神瑛侍者日日以甘露灌溉，绛珠草方能久延岁月，此草感受天地精华，又加雨露滋润，脱去了草胎本质，修炼成仙女，只因还未酬报灌溉的恩德，所以胸中郁结着一段缠绵不断之意。
见神瑛侍者到了凡间，绛珠草感觉无水还他，为报答甘露之惠，便决定把一生的所有眼泪还给他。这就是“木石前盟”。
宝玉和宝钗都有金锁，被认为有缘，是贾府上肯定下赞赏的“金玉良缘”，可这门当户对的姻缘，不是纯真爱情，掺进了世俗污浊。
所以，只有“木石前盟”才是纯真的、真切的爱，才是对个性爱情的正真追求。
不管是女娲、警幻仙姑，还是神瑛使者、绛珠仙子，都是以虚幻的笔法描绘出来的神话形象，目的是为了以佛、道的思想来反抗儒家的传统，女娲创造了顽石，一僧一道在主导着顽石的入凡经历，历尽凡间的离合悲欢炎凉世态，最后悟出“富贵场”功名的虚假无聊，体验了“温柔乡”性爱的痛苦无奈，最终悟道了，回归了。
同时是以对个性爱情自由追求来反对传统的婚姻道德观，大胆新解“意淫”，歌颂“木石前盟”，肯定宝黛的情爱，赞美纯真爱情。
作者思路跳脱，设计精巧，让人惊叹，前缘因果，有始有终。
跛足道人。一个欲望无穷，巧取豪夺的肮脏的世界，"世人都晓神仙好，惟有功名忘不了"，"世人都说神仙好，只有金银忘不了"，他所唱的《好了歌》，正是荒诞歌。甄士隐为其作了注解。
金玉其外的人群舞台，演的不过是一幕幕荒诞戏剧。“乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。”跛足道人别称应为渺渺真人，而空空道人则为书中另一形象。
癞头僧。除了第一回带宝玉下凡碰到甄士隐和第二十五回魇魔法姊弟逢五鬼，红楼梦通灵遇双真时两人才同时出现过，另外的出场却只有跛道士一人出来，像第一回度甄士隐，第十二回给贾瑞送和取风月宝鉴。第一回出现的空空道人回看了石头记之后，从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧。道士与和尚是两码事，让他们混为一谈。这就是对当时社会混乱最好的表达隐喻。
警幻、可卿、绛珠与神瑛、癞憎与跛道等神灵人物的存在与活动，为人们展现了一个有秩序的、独特的神灵世界。神仙带着特殊的使命走进红楼，为各种人物的行为认识做出了注解。
