其八十二
求善处大重，理任大事，擅宠于万乘之国，必无后患之术：莫若好同之，援贤博施，除怨而无妨害人。能耐任之，则慎行此道也。能而不耐任，且恐失宠，则莫若早同之，推贤让能而安随其后。如是，有宠则必荣，失宠则必无罪，是事君者之宝而必无后患之术也。故知者之举事也，满则虑嗛，平则虑险，安则虑危，曲重其豫，犹恐及其祸，是以百举而不陷也。孔子曰：“巧而好度必节，勇而好同必胜，知而好谦必贤。”此之谓也。愚者反是：处重擅权，则好专事而妒贤能，抑有功而挤有罪，志骄盈而轻旧怨，以吝啬而不行施道乎上，为重招权于下以妨害人，虽欲无危，得乎哉！是以位尊则必危，任重则必废，擅宠则必辱，可立而待也，可炊而傹也。是何也？则堕之者众而持之者寡矣。
有言：《易》之乾九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
圣人之所以为圣人，以圣人循道自然，清静无为，与天地同进退者也，非止独善其身而已，以圣人可以利天下者也。山以凌迟故能高，积厚所致也，所以神仙据而名焉；水以逶迤故能远，积深所致也，所以蛟龙藏而灵焉。圣人积德蓄才，利用成功，无非欲以利民也，生养教化，民之所利也，所以天下归之。
九四之阳居上卦之下，其志欲发，其时虽缓而欲进，其德欲入，有不可不健行之势也。是以，以其道行，以其时进，以其势入，则无咎。
“或”之者，随时也，时至则上跃于九五，时去则下潜于初九。所以，君子进德修业，上下无常，进退无恒，唯有循道厚德而顺势随时以为恒也。
