【原文】：

〔12〕知者行之始。行者知之成。圣学只一个功夫。知行不可分作两事。

〔13〕漆雕开曰：“吾斯之未能信”。夫子说之。

子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子”。

曾点言志，夫子许之。

圣人之意可见矣。

【译文】：

认知是践行的开始，践行是认知的成果。圣学（心学）只有一个功夫，便是知行不可以分作两件事。

漆雕开说：“我对做官还没有信心”，孔夫子很高兴。

子路让子羔去费地做官。孔子说，这是害了别人家孩子。

曾点谈论自己的志向，孔夫子赞许他。

圣人的大意已经可以略见了。

【详解】：

这两句话在《传习录》原文中，未标明是谁说的，但据分析，应该是阳明先生无疑。我们先来看第一句。

“知者行之始。行者知之成。圣学只一个功夫。知行不可分作两事。”这句话按照心学的核心关键字，便是“知行合一”。关于这种合一思想，在心学中有很多处。后期我们学习便会发现，阳明先生在很多观点上反对‘二元论’，例如‘知行’是一件事，‘惟精’和‘惟一’是一件事等等。现在我们很多人喜欢运用矛盾对立法来分析事情，这对于中国传统文化，是不一定有实效的。

[if !supportLists]第13段，[endif]讲了三件事。我们先说结论，阳明先生表达“圣人之意可见矣”，这个‘圣人之意’为何意？作者认为可以用四个字来概括，那就是“认清自己”。

这三个故事，分别是：

[if !supportLists]一．[endif]漆雕开曰：“吾斯之未能信”。夫子说之。

孔子的教育理念是“学而优则仕”，学好知识，就去为百姓做事。孔子是鼓励学生从政做事的。他让学生漆雕开去出仕，但漆雕开觉得自己尚未达到“学而优”的程度，没有充分的把握，想继续学礼，晚点去做官，孔子很满意他这种谦谨的态度，认为他有沉着好学的品行，知道尚须进德修业，而不急着做官，没有沾染上当时社会中流行的急功近利的作风。

二．子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子”。

全文是：“子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。''子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”

孔子主张“学而优则仕”，反对在仕中学、学中仕，认为这样会误事误人。子羔学问尚未纯熟，就派他去做官，无异是害他。子路认为治理民众就是实践，而且孔子一贯重视实践，强调身体力行，认为书本知识是次要的。子路的话是以子之矛攻子之盾，但从事政治，必须要有足够的学问识见，才能处理好政务。否则边做边学，实际上是拿人民做实验品，容易害民害己。孔子因而责备子路的利口强辩，将无理说为有理。

三．这是《论语中一个典故》

孔子问子路、曾皙（曾点）、冉有、公西华四人的志向。子路不加思索地答道：“一千辆兵车的国家，地处于几个大国之间，外面有军队侵犯它，国内又加以灾荒。我去治理，三年以后，可以使人人有勇气，而且懂得道理。”    孔子微微一笑。又问：“冉有！你怎么样？”冉有答道：“国土纵横各六七十里或五六十里的小国家，我去治理，三年以后，可以使人人富足。至于修明礼乐，那只有等待贤人君子了。”孔子又问：“公西华！你怎么样？”公西华答道：“不是说我已经很有本领了，我愿意这样学习：祭祀的工作或者同外国盟会，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小司仪者。”孔子又问：“曾点！你怎么样？”    

曾点弹瑟正近尾声，铿的一声把瑟放下，站了起来答道：“我的志向和他们三位所讲的不同。”  

曾皙言道：“暮春三月，已经穿上春天的衣服，我陪同五六位成年人，六七个小孩，在沂水洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱歌，一路走回来。”

这三个故事，看完便可了解。

曾点的志向，看上去胸无大志，甚至可以说没有进取心，但有趣的是，却得到了孔子的认可。结合心学，可以这样来看，曾点的志向做到了未发之中，做到了不偏不倚，做到了格去不当人欲，做到了晶莹剔透之镜。

原文摘自国学梦网站（http://www.guoxuemeng.com）；译文为结合《传习录》叶圣陶点校版翻译。

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