很多人读《心经》读不进去，不是文字难，而是视角错：用“我”去理解“无我”，当然不会明白。当视角从“我”转向“无我”，你会发现整部心经其实非常清楚。它之所以能流传至今，也正是因为它讲的东西是真实、先贤体验过的。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
觉： 当深入观察内在时，会发现构成“我”的身体、感受、思考、行动、意识，并没有一个中心的主体在拥有或操控它们。当看见“我”只是思想制造的中心时，痛苦自然结束。
菩萨：觉醒中的人。
般若：无中心觉察方式 或者 如其所是的觉察 或者 事实为真的觉察。
菠萝蜜：是从此岸到达彼岸。彼岸：清明、清醒、自由。此岸：痛苦、愚痴、束缚。
五蕴：色受想行识。对应心里运行架构三层：
能量层：色＝身受｜受＝情绪；
计算层：想＝思考｜行＝决策；
意义层：识＝意义。
顺序：身受 → 情绪 → 思考 → 决策 → 意义。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。
觉： 舍利子啊，所有经验现象并不属于一个“我”，也没有固定的本质。现象的存在与没有拥有者这件事本来就是一体的，不能分割。所谓“空”不是否定现象，而是说：现象没有占有者，没有主体中心。 情绪、念头、决策与意识也同样如此。它们发生与变化，但没有一个操作者在背后宣称：“这是我的感受，这是我的思想。”
空：所有经验现象并不属于一个“我”，也没有固定的本质，叫做“空”。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
觉： 舍利子啊，升起与熄灭、肮脏与干净、增加与减少、好与坏、进与退、对与错等评价都是中心创造出来的比较。当中心不存在时，比较与对立自然消失，只剩下如其所是的事实本身。
法：就是五蕴，色受想行识，心理层面的一切。与客观事物、事实相对。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。
觉： 因此没有中心就没有所谓“我的眼睛”、“我的感受”、“我的意识”。只有经验本身在发生，而没有经验的拥有者与归属者。
无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。
觉： 当看见没有中心时，就不会再追求成为更好的自己，也不会追求解脱或达到某种境界。追求本身就是中心的延续。没有中心，就没有道路，没有目的，没有获得，也不需要取得智慧。
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
觉： 恐惧来自中心对未来的想象。当中心停止，时间停止，恐惧结束，妄想与投射也停止，心不再受困，自然呈现静默无碍。
菩提萨陲：就是上面提到的“菩萨”全称。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
觉： 所有真正觉醒的人，之所以觉醒，不是通过努力修炼成为某种理想的状态，而是因为看见中心从未真实存在。
三世诸佛： 过去、现在、未来所有觉醒者。
阿耨多罗三藐三菩提：彻底觉悟。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
觉： 这种看见能彻底结束痛苦，因为痛苦并不来自世界，而来自中心对世界的占有与解释。痛苦随着中心消失而消失。
咒：指向真理的语句。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
觉： 去吧，完全地去到没有中心的地方。觉醒即在其中完成。
揭谛：跨过去。
波罗：彼岸。
萨婆诃：成就。
